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广嗣纪要白话文版
经曰：丈夫二八肾气盛，天癸至，精血溢泄，阴阳和，故能有子。女子二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。
仓公云：男子精盛以思室，女子血盛以怀妊。
密斋云：男女配匹，所以广胤嗣，续纲常也。厥系匪轻。求子之方，不可不讲。夫男子以精为主，女子以血为主，阴精溢泻而不竭，阴血时下而不愆，阴阳交畅，精血合凝，胚胎结而生育蕃矣。不然，阳衰不能下应乎阴，阴亏不能上从乎阳，阴阳抵牾，精血乖离，是以无子。昧者曾不知此，乃拂自然之理，谬为求息之术，方且推生克于五行，蕲补养于药石，以伪胜真，以人夺天，虽有子孕而不育，育而不寿者众矣。
《褚氏遗书》云：男子二八而阳精溢，女子二七而阴血滋，阳精阴血，皆饮食五味之实秀也。男子精未通而御女以通其精，则五体有不满之处，异日有难状之疾。阴以痿，而思色以降其精，则精不出，小便道涩而为淋。女子天癸既至，逾十年无男子合，则不调，未逾十年，思男子合亦不调。不调则旧血不出，新血妄行，虽合而难子。
师云：古人男子三十而后娶，女子二十而后嫁。正如褚氏之论，恐伤其精血也。故求子之道，男子贵清心寡欲以养其精，女子贵平心定意以养其血，何也？盖男子之形乐者，气必盈；志乐者，神必荡。不知安调则神易散，不知全形则盈易亏，其精常不足，不能至于溢而泄也。此男子所以贵清心寡欲养其精也。女子之性，偏急而难容，情媚悦而易感，难容则多怒而气逆，易感则多交而沥枯。气逆不行，血少不荣，则月事不以时也。此女子所以贵平心定气养其血也。
抑又论之，孟子曰：养心莫善于寡欲。寡欲者，尤男子之至要也。盖肾藏精，肝之脉，环于阴器而出其挺末。心不妄动则精常溢泄，肝实而阳道奋发矣。苟心慕少艾，纵欲无度则精竭，精竭则少而不多。精竭于内则阳衰于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久。隐曲且不得，况欲输其精乎？是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之疾矣。
《要略》曰：脉得诸芤动微紧，男子失精；女子梦交，桂枝龙骨牡蛎汤主之：桂枝 芍药 生姜各二两 甘草二两 大枣十二枚 龙骨 牡蛎各三两 水七升，煮取三升。
密斋云：此方乃固涩之剂，非镇心安神之药也。盖神者，精气之主也。神以御气，气以摄精，故人寤则神栖于心，寐则神栖于肾。心肾，神之舍也。昼之所为，夜之所梦，男子梦交而精泄，女子梦交而精出，是皆不知清心寡欲之道者也。斯人也，神不守舍，从欲而动，昼有所感，夜梦随之，心不摄念，肾不摄精，久而不已，遂成虚损。或有神气萎靡，念虑猖狂，风邪乘其虚，鬼气干其正，与妖魅交通者，是又难状之疾也(详见上卷)。辟邪丹宜，镇神镇精丹主之：人参一两 茯神一两 远志甘草水煮，去心，一两 柏子仁一两 酸枣仁去壳，一两 石菖蒲一两 白龙骨煅 牡蛎煅，各二两半 辰砂水飞，五钱，留一钱为衣以上共为末，炼蜜为丸，如弹子大，每服一丸，枣汤下。
丹溪曰：人受天地之气以生。天之阳气为气，地之阴气为血，故气常有余，血常不足。何以言之？男子十六而精通，女子十四而经行。是有形之后，犹有待于乳哺。水谷之养，阴气始成，而可与阳气为配，以能成人。而为人父母，古今必待三十、二十而后嫁娶，可见阴气之难于成。而古人之善于保养，则伸阳于肾，有补无泄，正是此意。又按《礼记》注曰：惟五十然后养阴者，有以加。《内经》曰：人年至四十，阴气自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四而精绝，女子四十九而经断。夫以阴气之成，止供给得三十年之用，已先病矣。人之情欲无涯，此难成易败之阴气，若之何而可以纵欲也。
或曰：人在气交之中，今欲顺阴阳之理，而为摄养之法，如之何则可？曰：主闭藏者肾也，司疏泄者肝也，二脏皆有相火，而其系上属于心。心，君火哗厅简也，为物所感则易于动，心动则相火翕然而随，虽不交会亦暗流而渗漏矣。所以圣贤只教人收心养性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺而成四时，人之五脏六腑亦应之而衰旺。四月属巳，五月属午，为火太旺，火为肺金之夫，火旺则金衰。六月属未，为土火旺，土为水伏侍之夫，土旺则水衰。况肾水尝借肺金为母，以辅助其不足。故《内经》谆谆然资其化源也。
古人以夏月必独宿而淡滋味，兢兢业业于爱护保养金水二脏，正嫌火土之旺耳。《内经》又曰：藏精者，春不病温。十月属亥，十一月属子，火气潜伏闭藏，以养其本然之真，而为来春升阳发生之本。若于此不恣欲以自戕乱裤，至春升之际，根本壮实，气不轻浮，焉有温热之病？夫夏月秋土之旺，冬月火气之伏，此论一年之虚耳。若上弦前、下弦后，月廓空，亦为一月之虚。大风大雾，虹霓飞雹，暴寒暴热，日月薄蚀，忧愁忿怒，惊恐悲哀，醉饱劳倦，谋虑勤勤，又皆为一日之虚。若病患初退，疮痍正作，尤不止一日之虚。今人多有春末夏初患头痛脚软，食少体弱。仲景论春夏剧，秋冬差而脉弦大者，正世俗所谓注夏病是也。若犯四者之虚，似难免此。夫当壮年，便有老态，仰事俯育，一切隳废，兴言至此，深可惊叹。古人谓不可晃欲，使心不乱。夫以温柔之感于体，声音之感于耳，颜色之感于目，馨香之感于鼻，谁是铁心汉不为动扰？善养生者，于此五个月出居于外，苟值一月之虚，一月之虚亦宜暂远帷幕，各自珍重，保全天和，庶可以滋助化源，水得所养，阴无亏欠，与阳相平。然后阳得所附而无损越之变，遂成天地相交之泰，何病之可言？
按丹溪此论四者之虚，尤求子者之当谨也。
密斋云：男精女血，难成而易败。如此，夫以易败之阴，从以无穷之欲，败而又败，故男不待八八、女不待七七而早衰矣。尝见男子近女一宿数度，初则精，次则清水，其后则是血，败之甚矣！女子之血谓之七损，上为乳汁，下为月经，交合浸淫之水与夫漏浊、崩中、带下之物，皆身中之血也。加以生育之多，岂不败而又败哉？此求子之道，男子当益其精，女子当益其血，节之以礼，交之以时，不可纵也。
《色欲箴》云：
惟人之生，与天地参，
乾道成男，坤道成女，
配为夫妇，生育攸寄。
血气方刚，惟其时矣。
成之以礼，接之以时。
父子之亲，其要在兹。
眷被昧者，徇情纵欲。
惟恐不及，济以燥毒。
气阳血阴，人身之神，
阴平阳秘，我体长春。
血气几何，而不自惜，
我之所生，翻为我贼。
女之耽兮，其欲实多，
闺房之肃，门庭之和。
士之耽兮，其家自废，
既丧厥德，此身亦瘁。
远彼帷薄，放心乃收。
饮食甘美，身安病瘳。
密斋作箴曰：不孝之大，罪在无子。配匹之际，以续宗祀。时操井臼，常待衽席。尤物移人，勿被所迷。苟或贪恋，纵欲惟危。匪嗣之求，为身之厉，火盛水衰，形槁色弊，膏盲既入，箕篓何袭？覆宗殒命，悔之无及。
茭山云：形者，精神之舍宇也。气血者，精神之父母也。所以男子养其气以输其精，积精以全其神。人身赖以此为根蒂，盖欲恬澹怡养。古云毋耗我气，无劳我神，毋伤我血，毋摇我精，可以为守精神者矣。今人但知养其外，不知养其内。养其外者，养其口体也，但知以酒肉为滋补，以佚欲为舒情，绝不知守精神育子之法，似乎经云以酒为浆，以妄为常者矣。是故多病无子，或生而多夭。古人养其内者，养其心肾也。不妄作劳，年跻百岁，故病少多寿也。今世无子者，多娶幼妾，或寒经而不调，或沸腾而多病，所以未成先伤，未结先坏，精血愈耗，神气愈怯，故无子，或生而多夭也。且人身精神有限，安得用度无穷？须当修省积精，以养天真；寡欲情而益眉寿。如此则惜精爱身，有子有寿，其妙何如耶？
《左传》晋平有病，求医于秦，秦伯使医和视之。曰：疾不可为，是谓近女色，疾如蛊，非鬼非食，或以丧志，良臣将死，天命不佑。公曰：女不可近乎？对曰：节之。淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为灾，阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫湿疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阴物而晦，时淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？按医和所谓不节不时，不能寡欲者也。 胎动不安 凡二论、八方。
丹溪云：胎动者，因大逼动胎，逆作上喘，急用黄芩、香附之类。夫黄芩乃安胎之圣药。安胎饮，胎成之后，觉胎气不安，或腹微痛，或腰间作疼，或饮食不美，宜服。或五六个月，常服甚好，此丹溪方也：白术 当归 白芍 熟地黄各一钱 人参 川芎 条芩 陈皮 甘草 砂仁 苏叶各三分生姜三片引，水煎。
密斋云：胎动不安，其因有七：或因坠跌举重，触动胎气者；或因纵欲无度，触动胎气者；或因七情失节，触动胎气者；或因误食辛热，触动胎气者；或因触冒寒暑，冲动胎气者；或因修造移徙，触动胎气者；或因母多疾病，胎失其养，而不安者，当各求之，勿一概妄治也。
如因自高坠下，或为重物所压触动胎气，腹痛下血，宜用安胎散主之。缩砂不拘多少，和皮略炒，勿令焦黑，去皮取仁为末，以当归、川芎等分，水煎作汤调服。如觉胎中热，其胎即安矣。此方甚验。大抵妊妇不可缺此，常服安胎易产。
如因夫妇贪欢，不知避忌，纵恣情欲，以致冲任伤损，触动胎元，胎动腹痛，或为漏胎者，宜如圣散主之：鲤鱼皮鲜者 当归 熟地黄 阿胶面炒为珠 白芍药 川续断 川芎 炙草各等分水一盏，苎根少许，生姜三片，煎服。
如因喜怒忧思，恐惧失节，触动胎气不安者，宜加减四物天香汤主之：当归 川芎 香附 陈皮 苏叶
因于怒者，加黄芩、甘草、人参以缓其中，使肝气平。
因于忧者，加枳壳、大腹皮以理其气，使脾气平，饮食进。
因于喜者，加黄芩、黄连、麦门冬以泻其火，使气平。
因于恐者，加茯神、益智以安其神，使肾气平，则胎自安矣。
如因恣食酒面，炙炒厚味，及误服辛燥毒药者，以致邪火薰蒸，胎动不安，宜加味枳壳汤主之：枳壳半两 黄芩一两 白术一两 加黄连 黄柏各二钱，炒 生甘草 青竹茹水煎服，三钱一剂。
如因起居不时，冲寒冒暑，动其胎者，宜《金匮》当归散加减。
因于寒者，加葱白、苏叶、生姜。
因于暑者，加黄连、人参、知母。
如因修方动土，移徙堆垛，触犯日月胎神，以致不安者，宜服前安胎散，更请道高者，于胎神所占之方，作符使禳之。
如因母疾病，气衰血少，不能护养其胎，以致不安者，宜十圣散主之，即十全大补汤加减也：人参 白术 熟地黄 砂仁炒 黄芪各五分 炙草 川芎 归身 白芍炒，各一钱 川续断八分水煎服。上，以上胎动不安者，诸症如有腹痛下血者，各随就本方，加阿胶、艾叶。
妊娠聚积附：鬼胎
凡七论三方。
《六元正纪大论》帝曰：妇人身重，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。
王太仆云：故有坚大?瘕，痛甚不堪，则治以破积愈痛之药，是谓不救必死，尽死救之，盖存其大也，虽服毒不死也，上无殒言母必全，下无殒言子亦不死也。
又曰：大积大聚其可犯也，衰其大半而止，过者死。
河间云：药之性味，本以治疾，诚能处以中庸，与疾适当，且如半而止之，亦何疑于攻治哉？
《要略》云：妇人宿有症病，经断未及三月，而得漏下不止，胎动在脐者，为症痼害。妊娠六月动者，前三月经水利时，胎也。下血者，后断三月也所以血不止者，其症不去故也，当下其症，桂枝茯苓丸主之：桂枝 茯苓 丹皮 桃仁去皮尖，炒 芍药各等分上五味，为细末，炼蜜丸如兔屎大，每日食前服一丸，如不止，加至三丸，温水下。
《脉经》云：设令宫中人，若寡妇无夫，曾夜梦寐，交通邪气，或怀久作?瘕，急当治下。斩鬼丹，治妇人鬼胎如抱瓮：吴茱萸 川乌头 白姜蚕炒 秦艽 柴胡 巴戟去心 巴豆不去油 芫花各一两。上为末，蜜丸，梧桐子大，每服七丸，蜜酒吞，取去恶物，即愈。寸口脉洪而涩，洪则为气，涩则为血，气动丹田，其形即温，涩在于下，胎冷若冰，阳气活胎，阴气必凝，故必阴阳，其下必僵，假令阳经，畜血若杯(阴为死血，阳为畜血)。
问：妇人双胎，其一独死，其一独生，医其生，下其死者，其病则愈。然后竟免躯，何脉以别之？师曰：寸口脉卫气平和，荣气缓舒，阳施阴化，精盛有余，阴阳俱盛，故知双胎。今少阴微紧，血则浊凝，经养不周，胎则偏大，少腹冷满，膝膑疼痛，腰重起难，此为血理。若不早去，害母失胎，宜芎归汤：川芎 当归各等分。为末，每服三五钱，加苏叶数茎，酒水合煎。死者即下，生者即安。
妊娠恶阻
凡三论五方二案。
恶阻者，谓有娠而恶心，阻其饮食也。按《内经》精化于气，气伤于味。注云：精肉内结，郁为秽腐，攻胃则五味居然不得入也。女人身重，精化百日，皆伤于味也。其斯恶阻之谓欤。
妊娠平日喜怒忧思，七情气滞，以致中脘伏痰留饮。有娠之后，经血既闭。饮血相搏，气不宣通，遂使心下愦闷，头旋眼花，四肢倦怠，恶闻食气，喜啖咸酸，多卧少起，甚则吐逆，不自胜持。调治之法，顺气理痰，自然安矣。肥人是痰，瘦人是热。
密斋云：妊娠恶阻者，乃怀孕之常病，不须服药。惟平日脾胃虚弱，饮食少者，必呕吐大甚，饮食不入者，恐伤胃气，有害胎元，必须治之。然治此者，必用半夏，半夏有动胎之性，须制用，炒过无妨。
如肥人恶阻，旋覆花汤主之：旋覆花 川芎 细辛减半 人参各一钱 白茯苓 半夏姜制 归身 陈皮各二钱 干姜炮五分 炙甘草一钱分作二服，生姜五片，煎服。又方：加味二陈汤，一名小茯苓汤：陈皮 白茯苓各四钱半 半夏姜制，三钱 白术二钱四分 炙草一钱咀，分作二服，水二盏，姜五片，乌梅一个，煎八分服。瘦人恶阻，宜人参橘皮汤主之一名竹茹汤，一名参补饮：橘皮 茯苓各二钱 人参 麦冬 白术 厚朴姜制 炙草各一钱 竹茹鸡子大一团水碗半，姜五片，煎服。又方：用白术二两 条芩一两 砂仁炒，五钱为末，神曲糊丸，白汤下。如呕吐不已者，恐伤胃气，宜钱氏异功散加藿香主之：白术 陈皮 茯苓各一钱 藿香叶 人参 砂仁各五分 炙草三分水盏半，姜五片，煎服，或神曲为丸服，尤炒。
一妇孕两月，呕吐头眩，医以参、术、川芎、陈皮、茯苓服之愈重，脉弦，左为甚，此恶阻病，必怒气所激，问之果然。肝气既逆，又挟胎气，参术之补，大非所宜，以茯苓汤、抑青丸二十四丸，五服稍安。脉略弦，口苦干，食即口酸，嗜其膈间，滞气未尽行，以川芎、陈皮、栀子、生姜、茯苓煎汤下抑青丸。愈后两手脉平和，而右甚弱，此时肝气既平，可用参术以防之，服一月而胎不堕，此丹溪治例也。
徽州商人吴俨妻汪氏，年三十余，末子二岁，正食乳，经水未行。一日因与夫争言激怒，得呕逆病，食入随吐，凡所食物，鼻中即和其食臭。请过二医，俱用反胃之药，治之不效。请予治之，其脉左三部沉实搏手，右三部脉平。予曰：此有孕脉也，当生二男。汪曰：我生过三子，皆三岁而后娠，今小儿方二岁，经又未动，不是娠也。只因与我官人讲口，便有此病。予曰：身自有娠，且不知之，况医人乎？宜其服药而不效。盖怒伤肝，肝传心，诸臭皆属于心，心传脾，故随所食之物，即作其物、气一出也。呕逆食臭，皆肝心二脏之火炎上之象也，以黄芩一两，黄连、白术、陈皮、香附(童便炒黑)、白茯苓各五钱，砂仁(炒)二钱。共为末，神曲糊丸，绿豆大，每五十丸，白汤下，未五日而安，后生双男。
关于“戒”的演讲稿
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戒淫正法
作者：东方阳熹
以下问题是小米同学提出的：
“在下保持单身，从未尝过男女之事，也许是因对性事始终存有好奇之心，或受环境与习性所影响，常出现无法克制生理冲动而自行排解的行为。在下认为炼心首要任务即为去淫，但却始终无法战胜之。请教站长有无化解淫欲之妙法，感激不尽！”
本人十分赞赏小米同学能够坦诚面对自己的问题，并积极寻找解决问题的方法。在当今这个人欲横流的社会，小米同学提出的这个问题很具有普遍性，也很实际。因此，本人决定专题回答他的问题，以使更多的学佛修道者能够从中受益。
饮食、男女，乃人生之大欲。因此说，食色最能够迷失本性，也最难去除。人们能够正视他，并寻找去除他的方法，这就是良好的开始。
一、 淫欲的危害
夫妻之间正常有度的性生活，不属于邪淫。有关邪淫和纵欲对人的危害不胜枚举，本人大致将其归纳为以下五点：
1．损阴德、损福德。例如会使人破财，发生意外灾祸等等。
2．损身体，折寿。损害肾脏、肝脏。纵欲无度的人，肾水枯竭，肝木得不到滋润，肝、肾容易患病。又，肾主骨，纵欲的人容易患骨骼方面的疾病。
3．淫欲损脑，损伤智力。真水下泻，不能逆返，因此，好淫者都比较愚钝，可谓色令智昏。
4．水浊则贪。淫欲会助长人的贪心，使人贪财、贪吃，恋慕虚荣。
5．永不明心。淫欲不去，真精走失，五气不能朝元，学佛修道者永不明心。
万恶淫为首。邪淫的报应有报在自身者，有报在妻女者；有报在今生者，有报在来世者，学佛修道者不可不戒慎恐惧。性病、爱滋病，是看得见的报应，而看不见的报应更为残甚，有转世为禽兽者，有转世沦为娼妓者……。
本站的“道德书籍”栏目中，有许多相关的文章和书籍，读者可以下载阅读。有关淫欲对人的损害，在此就不一一论述了。
二、戒除淫欲的正确方法：
淫欲既是一种生理现象，弊枣也是一种业力。许多人认为一个人生理条件好，性欲才旺盛。其实不是这样，一个人的生理条件越好，身心应该是越平和，越无欲，越安宁。
淫欲是后天的人心，而不是先天的道心。心本清净无欲，因此，一个人在清静自然的状况下，是没有淫欲的。
淫欲的产生，一是被色相所迷，二是业力所感。有些人生来淫欲就特别旺盛，并因淫欲犯下种种的过错，这就是往昔因中造下的业。
某些学佛修道者为了戒除淫欲，或弄个戒淫咒在那儿念，或强行克制，到头来不但解决不了根本性问题，还弄得精神负担很重。本人认为，戒除淫欲的正法无非以下几种：
1．明理。
此是唯一能够从根本上彻底戒除淫欲的方法。
《菩提达摩大师血脉论》中说：“问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。”
一些学佛者见到此文，便误认为不除淫欲一样能够成佛，其实达摩祖师说的不是这个意思。达摩祖师是在直指人心，是在表达“但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除。”的道理。
意识决定思想，思想决定行为。一个真正明理见性的人，因为看破了事物的本质，思想意识发生了改变，所以淫欲不用刻意租举拆的去戒，自然就渐渐的没有了……。
此是通过明理，见性，真实修养得以实现的。
2．持戒。
学佛者要戒除五荤三厌。
我发现欲望之间是相互关联的。一个人如果能够戒食酒肉、刺激性食物，做到吃长素，其它的各种欲望都会相应的变淡。
酒答团色二字常常连在一起。因为酒能够乱性，促发人的情欲，所以立志戒淫者一定要戒酒。
3．细节。
学佛修道者在生活中的各个方面都要注意，不要被心外的事物所引诱。例如，自觉抵制互联网，电视上的色情内容，不要在卧室中粘贴会诱发性欲的图画等。
4．量化。
戒淫要设定目标，并进行量化，逐渐减少，直至去除。
有关细节量化的详细论述，可见“道德经讲义－学佛修道的科学”。
5．消除淫业。
多积功善，不要造孽。
①．不要复制和传播淫秽光盘、书籍，不要引诱他人行淫。
②．不要做不义之事。如奸淫他人妻女，勾引，诱奸等等。
③．造善书，行善事，讲戒律，帮助和鼓励他人戒除淫欲。
观音大士在《般若波罗蜜多心经传灯真解》中说“外面邪淫。此与禽兽无异。自有国法诛之。冥谴罚之。果报显之。何用吾之饶舌。吾之所言。特为修真之士。与稍知礼义者。度其苦厄耳。”
又云：“此关若打不破。看不空。任是英雄才子俱为虚生人世。尚望成仙成佛乎。”
由此可知，学佛修道者，不能战胜淫欲，永不能明心。听吾偈曰：
古人造字礼义全。
精明二字紧相连。
明是日月来相照。
月是水精字中含。
无精日月光不显。
真精耗散不结丹。
水枯不能镇荧火。
火炎肺金痰咳喘。
肝胆无水生病变。
阴亏阳损体不安。
莫道天长日月久。
月暗日焚天也完。
长生保命法不难。
不废金钱不服丹。
只要无欲常清静。
正己修心即脱凡。
东方阳熹