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马王堆汉墓出土文献
1973年12月在湖南长沙马王堆 3号西汉墓出土的秦末至汉初书写在缣帛上的古籍。帛书用整幅或半幅的缣帛书写，存放在 3号墓东边箱一个长方形的漆匣内，其中，有的帛书卷在一块宽约2～3厘米的木片上，出土时折叠的边缘已经断裂，帛片互相粘连在一起，破损十分严重。经过修复及考订，判明共有帛书约29件，约12万字。
根据书体、避讳、纪年以及该墓下葬的年代 (公元前168)来考订，帛书抄写的时间可大体分作两类。抄写时间较早的一类，字体近篆书，不避汉高祖刘邦讳，大约是秦汉之际所写；抄写时间较晚的一类，字体为隶书，讳“邦”为“国”，但不避惠帝刘盈和文帝刘恒讳，当为汉初至汉文帝初年所写。帛书中有一部分用砂画有行格，上下留天地头，各篇前后留有相当于“赘简”的空白等，与出土的汉代竹简形制基本一致。帛书大都没有篇题。为了便于称引，凡是没有篇题的均由整理者根据内容定名。整理后将全部帛书分编为六册。所发现的古籍有 :
《老子》甲、乙本及卷前卷后佚书 帛书中有两种《老子》写本。《老子》甲本和卷后四篇佚书合抄为一个长卷，字体近篆书,共 465行，每行约30字；《老子》乙本和卷前四篇佚书合抄在一幅整帛上陵蔽蔽，字为隶书，共252 行，每行60～70余字不等，抄写时代晚于甲本。两种写本都是《德经》在前，《道经》在后，次序与通行本相反，而与《韩非子?解老》所引用的本文次序一致。通行本分作81章。帛书《老子》乙本不分章，甲本某些段落前有圆点标志，章次均与通行本有不同之处，如通行本第24章在第22章之前，第41章在第40章之前，第80、81章在第67章之前等。寻绎文义，帛书顺序较通行本合理。
《老子》甲本卷后佚书原无篇题，按内容可以分为四个部分，分别定名为《五行》、《九主》、《明君》、《德圣》。所谓五行，指仁、义、德、智、圣；所谓九主，指篇中伊尹所论九种君主。《老子》乙本卷前四篇佚书,原有篇题为:《经法》《十六经》《称》、《道原》，前两篇又包括若干小的篇章，均有尾题，内容主并大要是讲刑名和阴阳刑德之说。有人认为这 4篇佚书就是《汉书?艺文志》著录在道家类的《黄帝四经》，因汉文帝时崇尚黄老之学，所以把《黄帝四经》和 《老子》合抄尺州为一卷；也有人认为，《十六经》记载关于黄帝的神话以及他的大臣力黑(即力牧)、阉冉、果童、太山稽、高阳等人的事迹和相互对答之词，可能与《汉书?艺文志》 著录的《黄帝君臣》10 篇或列入兵阴阳类的《力牧》15篇有关。
《周易》及卷后佚书 帛书《周易》包括两个部分。《六十四卦》和卷后佚书合抄为一卷，共 129行，无篇题，佚书暂定名为《二三子问》；《系辞》和卷后几篇佚书合抄为一卷，佚书原有篇题并注明了字数，分别为：《要》一千六百四十八，《昭力》、《缪和》六千。
帛书《六十四卦》卦名多用假借字，如乾为“键”、艮为“根”、 坎为“赣”、 震为“辰”、坤为“川”、兑为“夺”、离为“罗”、巽为“”等。卦辞和爻辞与通行本基本相同，但是排列的次序却截然不同。通行本分为上、下经,上经三十卦,始于乾,终于离;下经三十四卦,始于咸,终于未济，排列次序为两两相对。《彖》、《象》、《文言》等解说文字分别附于有关的卦辞、爻辞之下帛书不分上下经,也没有《彖》、《象》、《文言》，六十四卦的排列次序不是两两相对，而是以上下重卦为基础，即作为下卦的八个单卦，按照一定的次序与一个固定的上卦组成重卦，然后依此类推，组成六十四卦。帛书《系辞》与通行本不同之处主要是不分上下篇，也不分章节。通行本“大衍之数五十”一章不见于帛书《系辞》，另外有些章节散见于《系辞》卷后其他佚书。佚书主要内容是二三子以及缪和、 吕昌、 吴孟、张射、李平、昭力等人与传《易》的先生问答，也包括今本《说卦》的部分内容。春秋》类佚书 帛书中有两种属于《春秋》类的佚书。一种类似《左传》的佚书，残损严重，存 97 行，共16章，原无篇题。内容叙述春秋时代史实，每章各记一事，不相联贯，既不分国别，也没有纪年，如鲁隐公被弑、齐使公子彭生杀鲁桓公、鲁公子庆父弑君、宋襄公泓水之战、子赣见太宰、秦杀大夫绕朝等。史实有的与《左传》相合，但议论不同，有的为《左传》所未载。有的学者认为该佚书是“为楚威王傅”的铎椒摘编的 《铎氏微》，或者“捃摭 《春秋》之文以著书”的《公孙固》18章一类的书。此书记事比较简略，重在记言，现定名为《春秋事语》。
另一种佚书内容属于战国纵横家的言论，存 325行，首尾基本完整，共27章，每章用小圆点隔开。其中有11章见于司马迁《史记》和刘向所编《战国策》，16章不见于传世古书书中多记苏秦等人的游说资料,有人认为可能是早已失传的《苏子》31篇，也有人认为今本《战国策》 是西汉末年刘向根据中秘书中 《国策》、《国事》、《短长》、《事语》、《长书》、《修书》等编定的，帛书即此类资料之一。现定名为战国纵横家书。
古医书 帛书古医书原来均无篇题。有一种医方专书，抄在高约 24厘米的半幅帛上，存 459 行，有目录，列出52种疾病的名称，正文则以这52种疾病的名称作标题，分别记载发病的原因和病状，以及治疗该病的方剂和疗法，少则一、二方，多则二、三十方不等。治疗方法主要是用药物，也有灸法、砭石以及外科手术的割治。药名达 240余种，有些不见于现存的本草学文献。现定名为《五十二病方》。
《五十二病方》卷前有其他佚书 4篇，合抄为一卷，现定名为 《足臂十一脉灸经》、 《阴阳十一脉灸经》、《脉法》、《阴阳脉死候》，都是关于古代医学理论方面的书。前两种书的内容，论述人体11条脉的循行、主病和灸法，与现存的《黄帝内经?灵枢?经脉篇》论12经脉的部分体例接近，甚至很多文句相同，但是这两种帛书都只讲了11条脉,缺少一条手厥阴脉《足臂十一脉灸经》所述各脉均为从四肢末梢向躯体中心循行，《阴阳十一脉灸经》所述各脉循行的方向相反，即由躯体中心向四肢末梢循行。
《脉法》共12行，内容论述根据脉法判断疾病的征候,特别提到用灸法和砭石治疗的问题。《阴阳脉死候》4 行，与《灵枢?经脉篇》中关于“五死”的一段相近，但有一些重要出入，而且不像《经脉篇》那样具有五行学说的色彩。
与压在帛书上面的医书竹木简放在一起的，有一幅用彩色绘在高约50厘米的整帛上的《导引图》，出土时残破严重，现依据浸水痕迹、折叠关系及帛本身的经纬纹理情况，尽可能拼接复原。画面上人物单个排列，作静坐、 伸臂、 下蹲等各种姿势，图旁题有“引脾痛”、“引膝痛”等说明文字。《导引图》前有佚书两种，共26行，前一种定名为《却谷食气》，是现存的关于行气或气功的最早的文献材料之一。从第 9行开始，内容与上述 《阴阳十一脉灸经》 基本相同，现分别称之为甲、乙本。
定名为《杂疗方》、《养生方》、《胎产书》的三种佚书合抄为一卷，《胎产书》专论胎产的宜忌，类似古医书的《产经》；《养生方》和 《杂疗方》 的性质，属于《汉书?艺文志》所著录的房中一类，同传世的该类古书也有渊源关系。
天文星占、古地图、相马经等古佚书 天文星占方面的佚书一卷, 144行,无篇题。内容主要是木、金、水、火、土五星占及五星行度，故定名为《五星占》。书中记录了从秦始皇元年到汉文帝三年(公元前246～前177)70年间五星在天空中运行的位置，并推算出其公转的周期如填星(即土星)公转周期,《史记?天官书》、《淮南子?天文训》都计算为28年，帛书推算为“三十岁一周于天”,更接近于现代天文科学计算的数字 (即29.46年公转一周)。
佚书中有一种从天文气象占验吉凶的书，有图有文，内容分云、气、星、彗四个方面,从上到下排为六列,每条上面用朱、 墨两色绘图，下面是名称、 解释和占文。下半幅末尾的一段,有占文而没有图,共存 350余条。书中包含了丰富的天文气象内容。如“彗”，共有29个不同形态的彗星图，除了彗头、彗尾，有的还画出了肉眼所不易见到的彗核。
古地图(见)。
《相马经》佚书，原无篇题，存77行，文体类似于赋，与近代各家辑本《相马经》在内容和文体方面都不相同。
阴阳五行和刑德类佚书 尚未整理发表。 参考书目湖南省博物馆 :《马王堆汉墓研究》，湖南人民出版社，长沙，1981。马王堆汉墓帛书整理小组：《马王堆汉墓帛书》第一、三、四册，文物出版社，北京，1981、1983、 1985(余待续。
太仓公者全文翻译
1. 医古文的医古文翻译
《 秦医缓和 》（成公十年）晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。
我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧，躲到了内室。
厉鬼又打坏了内室的小门。晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦。
巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢？”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦了。”
晋景公患了重病，向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗。医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童，一个说：“他是一位良医，担心会伤害我们，往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边，能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国，诊断后说：“病不能治疗了。
在肓的上边、膏的下边。用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着，药力也不能到达那里，所以不能治疗了。”
晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物拦段卜让他回国了。 六月初七（注：此处是周历，夏历应为四月），晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，就让甸人献上新麦，让馈人做成食品。
晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。
有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。 （昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。
医和诊断后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 '。
这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天也不会保佑。”
晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。
五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出中正和谐的音乐。一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。
在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样。
如果过度了，就要休止下来，不要因为过度而导致生病。君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不简穗要因为女色而使心志惑乱。
上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白燃绝天操劳过度造成心力疲惫的疾病。
女子，是男子的附属物，夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗？！” 医和出来后，将情况告诉了赵孟。
赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国，到现在八年了。晋国国内没有动乱，与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了。
我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止，我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般，同样叫做‘蛊’。
这些都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了。
2. “医古文”如何翻译
医古文 Chinese Ancient Medical Literature 或Medical Ancient Prose例子：Test Questions and Answers of Chinese Ancient Medical Literature of Senior-Education Self-taught Examination in the First-Half Year of 2004 2004年上半年高等教育自学考试全国统一命题考试医古文试卷及参考答案 A Discussion on Some Problems about the Fourth Part of “Neijing” of Teaching Material“Medical Ancient Prose”(Shanghai Edition) 沪版《医古文》教材所选《内经》四则之四诸问题商榷。
3. 哪里有医古文翻译下载
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。
居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”
居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死[
翻译：扁鹊进见蔡桓公，在桓公面前站着看了一会儿，扁鹊说：“您在肌肤纹理间有些小病，不医治恐怕会加重。”桓侯说：“我没有病。”扁鹊离开后，桓侯说：“医生喜欢给没有病的人治病来以来证明自己的功劳。” 过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肌肉里，不及时医治将会更加严重。”桓侯不理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。 又过了十天，扁鹊又进见桓侯，说：“您的病在肠胃里了，不及时治疗将要更加严重。”桓侯又没有理睬。扁鹊离开后，桓侯又不高兴。 又过了十天，扁鹊远远的看见桓侯就转身跑了。桓侯特意派人问他，扁鹊说：“小病在皮肤纹理间，用热水焐和药物敷就可以治好；病在肌肉和皮肤里面，用针灸可以治好；病在肠胃里，用火剂汤可以治好；病在骨髓里，那是掌管性命的神的事情了，（医生）是没有办法医治的。现在病在骨髓里面，我因此不再请求为他治病了。” 又过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，扁鹊已经逃到秦国了。于是桓侯就病死了。
4. 翻译全文医古文《钱仲阳传》
钱乙，字仲阳，远祖是钱塘人，与五代十国时吴越国国王钱?有宗属关系。
宋太宗太平兴国三年平定江南，钱?的孙子、吴越国第五任国王钱?m献所据十三州归宋。钱乙的曾祖钱?随着钱?m归宋而北迁，于是就安家在郓城县。
钱乙的父亲钱颢，擅长针刺医术，然而他嗜好饮酒，喜欢外出远游。忽然有一天他隐姓埋名，向东游行到海上，就不再返回了。
钱乙当时才三岁，母亲在父亲东游海上以前就亡故了，父亲的同胞姊妹嫁给了吕姓医生，钱乙的姑母哀怜他孤弱，就把钱乙收为养子。钱乙逐渐长大了就开始读书，跟吕君学习医术。
姑母将死时，就把钱乙的家庭身世情况告诉了他。钱乙号叫哭泣，请求去寻找父亲，一共往返寻找五六次，才找到父亲所在的地方。
又过了几年，才去迎接他父亲而让他回家。这时钱乙已三十多岁了。
乡亲们都很惊叹，感慨激动地为此事流下眼泪，很多人都赋诗赞颂钱乙寻亲迎父之事。七年之后，父亲以寿终而亡，钱乙按照礼法办理丧葬之事。
钱乙事奉养父吕君，就像事奉亲父一样。养父吕君死了，没有子嗣，钱乙就为他安葬守孝，为吕君的孤女办理婚嫁之事，每年按照年节时令给吕君行祭奠之礼，都跟对待自己的双亲一样。
钱乙最初是以小儿科在山东闻名。宋神宗元丰年间，皇帝姊妹的女儿有病，召令钱乙来让他为她诊治，很有功效，长公主上奏神宗，授予钱乙翰林医学的官职，特例赐给他大红色丝帛的六品官服。
第二年，神宗皇帝第九子仪国公赵 患手足痉挛之疾，国医不能治愈。长公主入朝见神宗时，于是禀报了钱乙出身民间，有奇异的医术，就立刻召钱乙入宫。
钱乙就给皇子赵 服用黄土汤而痊愈了。神宗皇帝召见钱乙，夸奖钱乙的医术并晓谕众人，而且又询问他用黄土汤治愈疾病的原因和情况。
钱乙回答说：“??病（手足痉挛之疾）多属于风邪，因为肝木（风）犯脾而患??，故在治疗上须平肝木（风）。黄土汤的作用主要是温阳健脾，脾属土，脾土旺即能制胜肾水，肾水受制，则水生木的力量减弱，于是肝木自平，风邪自已。
况且以前几位医家的治疗已经接近痊愈，我来治疗，是恰逢皇子他病愈的时候了。”皇帝很满意他的回答，提拔他担任太医丞的官职，赐给紫色官服和金质鱼符佩戴。
从此，皇亲国戚、贵族之家，以及下层官吏、百姓人家，都希望邀致钱乙来治疗疾病，钱乙就没有闲暇的日子了。钱乙谈论医道，那些学有成就有名望的医家，都没有人能够自持己见而问难钱乙。
不久，钱乙因为患病，告退免官。到哲宗皇帝时，又召令钱乙在宫中轮流值宿侍奉。
过了好久，钱乙又托病请求辞退，皇帝准许他带着印绶回家治病，于是就不再做官。 钱乙本来就身体瘦弱有病，性格坦率和易而不拘小节，嗜好饮酒，疾病屡屡发作，钱乙按照自己的想法治疗，就治好了。
钱乙最后一次犯病，全身沉重困乏得很厉害，于是他伤叹地说：“这就是所谓的周痹病，周痹进入五脏的话，就要死了，我恐怕活不成啦！”过了一会儿，又说：“我能使这种病转移，使病转移在四肢上。”于是他自己配制方药，日夜服用，没有人见过他的处方。
过了不久，左侧手足挛缩不能活动，于是他高兴地说：“行啦！”又让他亲近的人登上东山，察视菟丝子生长的地方，拿着火把照察菟丝子枝叶的下面，在火把熄灭的地方挖取，果然掘得了茯苓，其大如斗，于是就按法服食，经过一个月全部服完。自此以后，钱乙虽然偏瘫，可是气壮骨坚，就如同没有病的人一样。
辞官以后就隐居在乡里的宅舍里，闭门不出，也不戴帽子 *** 鞋，坐卧在一张床榻上，时时翻阅史书杂说，客人来了，就饮酒畅谈。心里如果想到外面什么地方去看看，就让两个仆人用肩舆抬着他，出入在街巷胡同里，街坊有人邀请他到家做客，他是不肯去的。
有病的人每天都登门求治，有搀扶着来的老弱病人，有用襁褓包着而背来的小儿，连续不断地挤满门前。这些病人，路近的来自街坊邻里，路远的有的来自百十里之外，钱乙都授给他们药物，病人深表感谢而离去。
当初，长公主的女儿患了泄泻下痢的病，濒临危急。钱乙正醉酒，说：“应当让她发出痘疹病就好了。”
驸马都尉认为不对，生气地斥责了钱乙。钱乙没有答话就退出去了。
第二天，果然发出了痘疹，驸马都尉甚为喜悦，以诗感谢钱乙。 广亲宅皇族二大王的儿子患病，钱乙给他诊视后说：“此病可以不服药就能痊愈。”
钱乙回头看到他家的幼子，说：“这个孩子近日会突然发病，病发会令人惊骇，待三天后过了午时就平安无事了。”他们家的人怨恨地说：“幼儿有什么病？只有贪图财利的医生，才会如此吓唬人。”
第二天，幼儿果然发作痫病，十分暴急吓人，再召钱乙来给幼儿诊治，三天后痊愈了。家人问钱乙：“凭什么在没有病时就能预知有病呢？”钱乙回“这孩子当时面部所现赤色很重，眼睛直瞪瞪地看视，心属火，肝主目，这是心脏与肝脏都感受病邪的证候。
午时以后就病愈的原因，是因为肝和心所主的时辰应当更换，因而病势逐渐衰减而无恙了。 广亲宅皇族四大王之子患上吐下泄之病，医生用燥热之药来给他温补，反而给病人增加了气喘。
钱乙说：“王子的病本来是肠胃热甚之证，脾脏况且已经受到伤害，怎么。
5. 医古文医话三则现代文翻译
一则：《系辞上传》天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。
是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。
乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。
易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。
可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。
天下之理得而成位乎其中矣。二则：《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮尚其占。
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响。无有远近幽深，遂知来物。
非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此？《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能与于此？夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。
子曰「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。三则：是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。
是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之????者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之。
河出图，洛出书，圣人则之。
6. 医古文,求翻译伤寒杂病论序
我听我老师张绍祖先生说：“我家《伤寒论》一书，相传前后一共有13个版本，每修改成的一个版本就会在城里广泛传抄，如今我家藏的这本是第十二稿，其他的或者被家族其他人秘密收藏或是被焚毁了，大抵就这两种情况了。叔和得到的相传是第七稿，与我收藏的比起来，错误很多，编排次序也不同，可能是叔和自己篡改的，或是被宋代人增减删除了，大家都议论纷纷，各执一词；但是考虑到晋代的时候还没有出现刊印本，都是手抄，唐末送出才开始改为刊印，这样就方便流传了，这样看来，民间所刊印的不但不是汉代的原稿，而且恐怕都不是叔和的原稿。”我听老师这样说，也开始怀疑，但读到伤寒例病那一卷，发现此书对于能不能用发汗的方法，能不能用呕吐的方法以及能不能用下泻的方法，全部都记在在里面，和论述《六经辨证》并不重复，条理也很清晰，我这才恍然大悟，原来民间刊印版所说的能不能用发汗的方法，能不能用呕吐的方法以及能不能用下泻的方法，以及发汗法、呕吐法、下泻法之后的各卷，都是被后人用做学问的方法，错乱的编杂在一起的，却没有顾及到编写医书的固定方式。孔子的徒弟问仁、问政事的不计其数，若都按编写医书的方式，分门别类的话，那《论语》得有多么繁杂啊。我的老师名字叫学正，他自称是张仲景的第四十六世孙，自晋代以后家族就各自迁移了。他的高祖父张复初，从岭南又迁回了原籍，定居在了光州，然后慢慢族群就都聚集到这里了。我老师虽是医学世家出身，但他不以医术闻名于世，也不曾轻易向第三个三出示这部书，我能传承这本书，大概是天意吧。我向来喜好医药方术，跟着永川邓师宪章学习了针灸学，后来又随父亲在岭南游学，父亲和老师是同僚，早晚都有接触，老师看到我拿着宋本的伤寒论，就笑着问我说：“你也喜欢这个吗？”我当时刚二十出头，我回答说：“不敢说嗜好啦，只是还未掌握其要领，正在琢磨呢”老师说：“你既然这么好学，又懂得针灸，那么可以32313133353236313431303231363533e58685e5aeb931333335326136读伤寒论了，我有家传抄本伤寒论十六卷，向来不给外人看的，今天遇到你，再不拿出来，恐怕就要失传了。”于是我详细叙述了此书的来历，以及老师家的种种事。父亲催我说：“还不赶快拜见老师”于是我当即就认张先生为老师了。如今有个叫罗哲初的是我们这里的名士，学习针灸也有些年头了，也很喜欢研究医术，我就把老师传给我的书传授给他了，我没有辜负老师，罗哲初将来也一定不会辜负我。因此我写了这篇序言说明始末，希望罗哲初你能好好记住，也希望你能继续努力。
《非医学专业，翻译拙劣，望见谅》
7. 医古文《不失人情论》的翻译
《不失人情论》的译文： 我过去阅读《内经》，每次读到《方盛衰论》、看到置于该篇最后的话——“不失人情”的时候，从来没有不是惊佩地站起来，感慨地赞叹轩辕黄帝和岐伯对人研究的深刻啊！不要因人之常情而造成治病的失误，对于医生来说，是很迫切的事情，然而又是很难的事情。
大约人之常情的类别有三：一是病人的常情，二是旁人的常情，三是医生的常情。 所谓病人的常情，是五脏各有偏盛的情况，七情各有偏过的表现。
五脏阳气偏盛的病人应当清热，五脏阴气偏盛的病人应当温补；耐受药力的病人，平和的药剂没有功效；不能耐受药力的病人，峻猛的药剂则会有害：这是由于各人五脏的机能不同。交游还是静处，各有好恶，饮食也各有爱与不爱；性喜吉利的病人，对他们直言病情，就会遭到他们的责怪；心中常有忧虑的病人，对他们进行安慰，反而会被他们说成虚伪；不相信医学的病人，医生的忠告难被奉行；多疑的病人，医生若对其关切坦率地谈论病情，就会受到他们的猜忌：这是由于各人个性好恶的不同。
富裕的病人大多任性，因而常常不遵守医生的告诫；显贵的病人大多自高自大，因而常常骄横放纵、违背医理：这是由于他们的地位、处境不同。贫穷的病人，衣食尚且不足，哪有钱财购买药物？！低贱的病人，整天为了生活焦虑劳苦、不能休闲，心境也就可想而知了：这是由于生活的条件不同。
有的病人刚刚相信了好话，一听到荒谬而能蛊惑人心的说法就又改为新的主意，这就好比多歧亡羊的道理，在众说纷纭之下，将会无所适从，治疗也就最终会成为象画饼充饥一样的事情，没有实效：这是没有主见造成的危害。有的病人最怕发生意外，只求稳当，这样，治疗便如杯水车薪？无济于事，难免坏事以至死亡：这是过于谨慎造成的危害。
有的病人境遇不顺，谋求改变又没有成功，内心忧虑不已，以致良药也难以医治：这是患得患失之心造成的危害。有些性急的病人遇到了慢性病，由于不断更换医生，就会使得医生们随便用药；有些迂缓的病人遇到了急性病，由于拖延时机，就会造成难以挽救的后果：这是性情过缓过急造成的危害。
有的病人惧怕温补，人参、白术一沾到嘴上，心里就先予以格拒；有的病人惧怕泻下，芒硝、大黄一进入口中，精神就涣散了：这是成见造成的危害。有的病人是忌讳疾病而不愿讲出，有的则是患了无法启齿的病情、难以告人而不愿讲出，有的甚至故意隐瞒病情，用切脉来试验医生，不知道即使古代高明的医生，也没有舍弃望、闻、问三诊而只凭一项切脉来诊治疾病的情况啊！比如寸口脉象旺盛，就知道是被食物伤了，至于是那一天被伤的，伤人的又是什么食物，那里能够只凭脉象就会知道呢？这些都是病人的常情，不能不仔细看待啊！ 所谓旁人的常情，有的是持着似乎有据的观点，但病情未必与其观点相符；有的是信口讲出没有依据的言论，然而医理哪曾有梦见过的？！有的是掌握着决断是非的权柄，与自己意见相同的话就认为它正确，与自己意见不同的话就认为它错误，于是真正的正确与真正的错误就无人分辨了；有的是拿着肤浅的见解，认为头痛的话就去治头，脚痛的话就去治脚，可什么是病因、什么是症候，这些人有谁真正懂得？！有的是地位尊贵，固执己见，难以违抗；有的是关系密切的亲人，抱有偏见，难以扭转。
又比如推荐医生，常常关系到病人的生死。有因与医生个人志趣相投、交往甚深而推荐的，有因平庸的医生偶然取效而推荐的，有因相信了某些医生的花言巧语而推荐的，有因接受了某些医生的礼物而推荐的。
甚至香臭不分，胡乱评论，赞扬起来那么盗距就可以成为虞舜，毁谤起来那么凤凰就可以成为鸡鸭，使得高明的医生，愤然离去，使危重的病人，无故地等待死亡：这些都是旁人的常情，不能不仔细看待啊！ 所谓医生的常情，是有的用花言巧语诳骗病人，有的用甜苦蜜语迷惑病人，有的凭能说会道欺哄病犬，有的以惊惧之言恐吓病人：这些都是耍弄嘴皮之流的医生；有的是去结交病人的亲友，有的则去笼络病人的僮仆，有的是去谋求达官显贵的推荐，有的更不用邀请便亲自来到富贵的病家：这些都是阿谀奉迎之流的医生；有的是腹中空空，没有真才实学，却谎称自己的医术是神仙所授，大字不识一个，却假托自己的医术是某某高人秘密所传：这些都是欺世盗名之流的医生；有的是望、闻、间、切，全不关心，枳实、厚朴、当归、黄芩，随手就抓给病人，还胡说什么别人愚蠢、自己聪明，别人生疏、自己老练：这些都是鲁莽草率之流的医生；有的是嫉妒成性，以排挤他人为自己的能事，表面似乎与人志同道合，暗中却进行造谣中伤，以致是非颠倒，真假混淆：这些都是蓄意恶语伤人、妒忌贤能之流的医生；有的是贪图财利、愚昧无知，轻视甚至无视人的生命。比如病情处在危重不明的时刻，良医尚且难以决断，对之极其仔细小心，仍然希望病人康复；这类医生却是贪求功劳，胡乱轻率地使用药剂。
等到治疗失败、坏了大事的时候，则又嫁祸于人，自我掩饰： 这些都是贪婪侥幸之流的医生；有的是各自坚持一己的主张，不能决断不同的意见，这样，就必然出现曲调高雅的话能够。
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