守中抱一番型的倍数是多少
“守中”“抱一”在气功锻炼上有两层内涵御运。
一是指开多本上的中正安舒、内省专一；
二是指精 神上的体道悟真，天人合一。
春秋末年李耳《老子》所言“多言数 穷，不如守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”， 战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说“缘督（中）以为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而畅达于四 肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，则准确描述了“身心一元、道器一体”的气功锻炼根 本，即由身体守中而达到神气通天。
“抱一”可以理解为内守体内之一窍（如丹田、中脘），以一念代万念，最后达到一念不起、身心澄 明的虚静境界。此外，“一”也可理解为宇宙的本 体，即春秋末年李耳《老子》所言“道生一”，战国时期子思所作《中庸》所云“凡 为天下国家有九经，所以行之者一也”。
“守中抱一”可以说是中华原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心惟危，道新惟微，微精惟一，允执厥中”在气 功上的生动体现。
译文：
春秋末年李耳《老子》所说“多说命运，不如坚守中”“是以圣人抱一为天下式（规范）”，战国中期庄子及其徒弟《庄子》所说的“缘督（中）认为经”，都有这两层含义。
战国时期子思所作《礼记·中庸》明确指出：“喜怒哀乐之未发，所谓的中；发而皆中节，对他和。中的人，天下的根本原因。”体现了先秦儒家学术论文汇编《周易·坤卦文言》“君子黄中通理，美在其中，而流畅在四肢”的精神。
作者·佚名《太极行功歌》的“尾闾中正神贯顶”，那么准确描摹叙述了“身心一元、道器一体”的呼吸功锻炼根本，即从身体守中而达到神生气通天。
“抱一”可以理解为内保持身体内的一个器官（如丹田、中院），因为一想到代万念，最后达到一念不起、身心光明的虚静境界。除此之外，“一”是可以理解为宇宙的本体，就是《老子》所言“道生一个”，《中庸》所说的“凡治理天下国家有九条原则，用来做的一样”。
“守中抱一”可以说是中国原典作者·佚名《尚书·大禹谟》“人心危险，只有微道新，小精灵是一个，公允适中”在气功上的活动体现。
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老子曰:“在于深根固蒂,守中抱一而已。”何谓守中？曰：“勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。镇做梁”故老子所谓守中者，守此本体之中也。中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中、虚心实腹之本旨也。
虚心守中是劝导众人顺应自然，发掘自身的个性，明白自己的特征的思想与方法，如果每个人都能顺应本性，持守本性，发扬本性之优点，则能达到万事成功的地步。修己有容承接守中之意，即去恶留善、发挥个人长处，同时胡拦以容纳天下的胸怀成就大器。
译文：
老子说：“在使根深蒂固，防守中抱着一个而已。”什么是防守中？说：“勤守中，不要放纵，外面不进去，内不出来，回到本源，所有的事情都。”所以老子所说的防守中的，在这个本体的情况。中心的心装满，五行的心从虚，这是老子抱着一个守中、虚心实腹的本意啊。
虚心守中是劝导人们顺应自然，发掘自己的个性，明白自己的特征的思想和方法，如果每一个人都能顺应本性，持守本性，发挥根本性的优点，那么能达到万事成功的地步。修己有容承接守中的意义，就去讨厌留好、发挥个人长处，同时以容纳天下的胸怀成就大器。
坤卦卦象解读
“坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。”
坤卦（☷/☷）和乾卦一样，是至纯之卦，六爻皆阴。我们只有掌握了这两卦，才能真正理解其他六十二卦；反过来说，我们如果对乾坤闭举槐二卦熟悉，学习其他六十二卦也能事半功倍。
“元亨。”
坤卦和乾卦一样，具有元（时间的起点）和亨（空间的发散）两种品质。乾卦就像生发周游的气，代表了宇宙万物的性（灵魂属性，精神基础）；坤卦就像延展扩散的土地，代表了宇宙万物的形（肉体属性，物质基础）。所谓孤阴不长，独阳不存，性与形相依而生，无分先后。
“利牝马之贞。”
有一个很吉祥的词语叫“龙马精神”。古人以为，龙变幻莫测，马柔顺健行，因此用这两种动物象征乾卦与坤卦。牝马是雌性的马，马中至柔顺者。
为什么乾卦利贞，而坤卦利牝马之贞呢？性与形虽然相互依存，形始终源自性。性是构成万物的法则，形是万物形成后的状态。举例来说，性就像印刷厂的模板，形是印刷好的书籍。有了模板，我们可以不断印刷新的书籍；有了一本书，我们虽然可以掌握其中全部信息，却无法用它印刷更多的书。（生物专业的朋友想必立马想到转录与反转录，这一点以后我们再聊。）所以，凡是君子所占，乾卦无所不利；而坤卦利具有牝马特性的卜筮。
“君子有攸往，先迷后得主。”
刚以自强，顺以应物。坤卦之道在于顺应乾道，创造万物。打个比方，乾道就像天上的太阳，坤道就像肥沃的土壤。阳光普照大地，土壤里诞生出各式各样的生命形态，这些生命体必须历经时间才能茁壮成长。因此，坤卦告诉我们，悠长的旅程（或者崇高的使命），最初总是迷惘而艰难的，但一定能迎来收获与喜悦。
“利西南得朋，东北丧朋。”
关于西南和东北的解释五花八门，千奇百怪。其实，我们只要回到《周易》这个名字就很好理解这两个词的本意了。《周易》是周国的易，而周国早在灭商之前就已经存在了。如果我们查看地图，周国和殷商的位置分别处于西南方和东北方。军事和外交是卜筮的重要内容，因此，本国（周国）与敌国（殷商）是卦辞常见的内容。
简单来答哗说，西南指周国，自己的土地和势力范围；东北指殷商，对手的土地和势力范围。远行之人，在家乡故土自然能得到朋友的帮助，一旦踏入外邦，则孤身寡人，吉凶难料。
“安贞，吉。”
这一句有三层含义。承接上一句来讲，如果在家乡故土占得此卦，因为身处安稳之地，这一卦必主吉。进一步说，一个国家如果能做到国泰民安，站的此卦也必是大吉之兆。更深入说，坤的品质是柔顺健行，就像一块土地从最初长着苔藓青草的绿洲，顺应天道，经历岁月，逐渐发展为茂盛轿友的森林，这便是坤卦之神髓。
守中用中什么意思
意思是保持内心的虚无清静与真罩岁理合一，原词出自于春秋时期老子的《道德经》。
原文：
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？
白话译文：
天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。天地之间，岂不像个风箱一样吗？它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虚静。
精神和形体合一，能不分离吗？聚结精气以致柔和温顺，能像婴儿的无欲状态吗？"清除杂念而深入观察心灵，能没有瑕疵吗念宴？"
创作背景：
老子生于春秋战国时期，当时的环境是周朝势微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的物高睁动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，于是他提出了治国安民的一系列主张。
老子便以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即《道德经》。
影响：
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响 。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
抱一和守中的区别
守中：顺应自然，安定自己的内心
抱一：信碧宴念专一，有一定信念和目标
老子曰:“在于深根固蒂,守中抱一而已。”何谓守中？曰：“勤守中，莫放逸，外不入，内不出，还本源，万事毕。”故老子所谓守颂尘中者，守此本体之中也。中心之心既实,五行之心自虚,此老子抱一守中野慧禅、虚心实腹之本旨也。虚心守中是劝导众人顺应自然，发掘自身的个性，明白自己的特征的思想与方法，如果每个人都能顺应本性，持守本性，发扬本性之优点，则能达到万事成功的地步。修己有容承接守中之意，即去恶留善、发挥个人长处，同时以容纳天下的胸怀成就大器。