宇峰
（2023年1月26日成稿）续篇
五、中医五运六气的预测疾病方法，是充分凝结了中国古人的智慧体现
对于这一章的论述，势必行家不少，作者只不过是通过大量事实来证明，五运六气并非当今社会上流传地所谓迷信一类之说，它是古人通过对天象自然变化的规律性探索，从而把它运用到了各种流行病的预防中，并由此所得出的一种朴素唯物主义的医理方法。因为知识水平有限，这里全当抛砖引玉所用了。
（一）五运六气是中华先人勇于探索天象变化规律、以及运用于预防流行疾病所难得的中医理珍贵遗产
中医面对人间疾病在漫长的医理不断完善中，不仅从医术和药理方法上，能够解决许许多多疑难杂症所带来的患者疾病痛苦，并且在五千多年前就对大自然现象所引发的各种流行疾病，早就有了一整套成熟医理下的预测方法了。
它尤其突出在了中医借助大自然天象变化规律所形成的五运六气预测方法上，从而可以做到在判断天象变化地是否异常中，能对不同流行疾病有一个大致情况了解和判定。尽管这种方法不能够做到绝对准确，却也如气象预报一样，在绝大多数情况还是具有一定效果作用的。通过这种预测方法，它能起到《难经》中＂上工治末病，中工治已病”的防患于未然有益辅助作用。即便是重大流行疾病在预测中果然发生了，那也因为从防治手段上有了事前准备，而不至于出现在毫无思想防备下的手忙脚乱事情发生。
何谓五运六气？五运六气简称为＂运气＂。这里＂运＂，是指木、火、土、金、水的五个阶段，在相互推移中的变化情况；而＂气＂，是指风、火、热、燥、湿的六种气候状况，它们在相互影响中的互为转化情况。古代医家是依据甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸的这十天干，来定＂运”；同样，是依据子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥的这十二地支，来作为定＂气＂的。并用此来结合五行生克的理论，去预测出每年气候变化与流行疾病的相互关联性结果来。
有不少对中医理知识了解甚少的人，都把这种五运六气推算天象的预测方法，说成是不科学的神学迷信东西。所谓不科学，对于一些稍有些天文知识的人，认为古代中国讲五运六气是以＂地心说＂而非以＂日心说“所得出的方法，拿这种东西去运用到现代社会生活中未免过时了。所谓迷信说法，对于不少反感中华古中医理的人，他们认为中国古人所说的五运六气，都不过是充满了臆想成分的东西，哪有什么实实在在地对社会有益内容。何止这些说法，甚至有不少人把中医理都看成是不科学的内容，说什么是所谓内容庞杂混乱而不成体系的非医学东西，以及中药中的什么经方、时方等，都是没经过西医所说的所谓双盲认证东西，因此也就是违背了科学内涵的非医理内容，加上反中医群体在鱼目混杂中的添油加醋，就更把中医贬低的一文不值了。尤其对于那些与资本利益融为一体的反中医群体，生怕中医有振兴一天到来后，影响到了他们在医学领域的资本财团利益，也就更是恨不得在中医身上狠狠踏上一只脚，以让其永无出头之日，那才是除掉了中医阻挡他们财路的心头大患。
令人不解地是，对于那些一再拿科学说事的人们，不能不令人产生一种疑问，究竟什么才是他们所认知的科学呢？难道仅对不同知识进行了分科划类或现代化工具作为了验证方法，就代表了百分之百的科学吗？若是这样说科学，那就未免把科学看得过于庸俗化了。科学最本质的东西是研究事物变化的内在规律，若说什么是科学，这才是真正意义上的科学，或是真实意义上的科学内涵。而把知识仅是作为了分科上的细分划类，或固立静止地用一种主观认知去代替科学的衡量尺度，却反倒是违背了科学本来的内涵。不要忘记，对科目进行过细的分类，那不过是为了方便于专业知识上的术业有专攻需要而已，它仅是代表了知识上部分却并非全部内容，同样作为术业专攻上的内容，它也并非与其它知识没有关联性的。即便类似西医那样的双盲验证工具用法，得出了自认为是正确结论的定性标准，那也并非站在一种角度看似乎是正确的东西，而从另一角度上的结果也是正确了。就西医对中医的中草药双盲验证来说，非要用西医中的化学成份分析方法来作为了定性标谁，并以此来认定中草药有没有医用价值上，这本身就是不知道中草药的医用价值内涵是什么，当然也就更无从通晓在中草药与西药二者之间，它们所体现的医药价值是两种不同方面或说在靶向效果上的不同医理内容了。
西药的药用方法在主体上是杀菌灭毒，中药的药用方法是通过中草药所体现出的四气五味不同功效作用，以起到祛邪扶正的治病疗效结果来，在二者之间所走的途径，就是在两个不同方向上的追求方法，自然把西医的双盲验证用在了中医的中草药上，那也就是风马牛不相及事情了。不过，虽说中医与西医在药用路径上，所追求的方法和功效作用截然不同，而对于西医或中医来说，却讲得都是为了医治上的祛除病罩目标追求，是为了达到患者病愈的康复目的，如果从这方面还具有着某种相同性的话，那就叫做殊途同归吧！不难看出，能说只有适应了西医双盲标准的东西才叫科学，而采用了中医理的中草药方法就不科学吗？不难看出，西药有西药的医用价值作用，中药同样也有着中药的医用价值作用，各自都有着符合自身规律要求的医理内涵，它们是不能用一种所谓标准去否定了另一种标准的，更不能以此为借口，从而就认定只有西医才是代表了所谓科学进步的正义化身。令人遗撼地是，在西医领域至今还在用这种自我认定的思维方式，来作为衡量中医是否科学的标准，岂不是再用一种坐井观天的方法，去作为了评说井外事情的是非标准，这还不觉得幼稚可笑吗！
同样，用所谓科学＂日心说＂来否定五运六气＂地心说＂的所谓不科学说法，它也是一种管中窥豹的认知行为。要知道采取世界公历或叫阳历的＂日心说＂历法，那才不过是几百年的事情，而中国所谓＂地心说”的农历或叫阴历的历法，却有着五六千年的漫长经历了，即便后来把黄历改为了以夏历为主的历法方式，那也有了四千多年历史了。这种黄历或夏历，它作为中华大地以农耕为主的社会里，却始终成为了农耕劳动者不误农时的最好帮手。能够通过历法方式做到农时不误，若不是掌握了大自然四季变化的天文运行规律，我们的古人又怎能从制定历法上，去做到在不误农时上是如此准确呢？所以说，不要以为只有现代人才具备了在聪明才智上的科学创新能力，而上古人就没有发明创造上的智慧能力了，甚至我们今人至今还有很多方面是远不如上古人发明创造的。就单讲中医的经络而言，我们今人还不是仍处在搞不清楚其中原理的深陷百思不解中吗？当然了，我们上古先人，也因为远不如今人可以借助现代科技工具在对宇宙探索上有着更直观的视野扩展能力，从而也就无法摆脱所谓＂地心说＂的历法局限性，自出也就远不如后来西方社会在十四、十五世纪法国文艺复兴时期，是以哥白尼、伽利略、布鲁诺为首的科学家们，通过＂曰心说＂方法，以让历法有了更为进步地科学创新进步。虽是如此，却并不等于这种农历的历法方式，就没有了在把握天象变化规律上的社会价值效用了。要不然，这种＂地心说＂的历法方式，也就不会延续到至今却仍设有被社会所丢弃，竟然还是几千年不倒地不误农时最好借助工具。一年四季的二十四个节气，在农耕方面却仍然少不了它，错过农时就会耽误了一年的收成。若是这样的历法没有实用价值，有谁还会去重视它竟延用到至今呢？恐怕早就被丢进历史博物馆中去了。
对于五运六气的运用，它是上古人借助了农历中一年四季的二十四个节气变化，在长期摸索中发现了各种流行病与不同节气变化是有着密切关联性，并由此所得出了医理方法。与此同时，中医凭借着五运六气方法，还在观察地球与其有关联性的星球运行中，尤其是在受到了相互引力地作用下，也由此所形成地对于地球岁运、或不同时节的节气变化是否异常，以及对人类社会的流行疾病所带来的重大伤害作用等，都是可以从中发现有其内在规律性的。如通过二十八星宿在不同方位上的黄道坐标方法，并借助五运六气的推算方式，就可以在了解地球与二十八星宿的相互影响周期变化中，从中可以对天象运行变化的规律现象去做到有所把握，以用来辅助人类清楚了解不同流行病走向与天象运行变化规律的相互影响关系，从而对于重大流行疾病可以起到提早预防的有益辅助作用。面对这种具有规律性的天象运行变化现象，尽管不能通过五运六气预测方法，去做到在把握规律上的绝对准确性，却也能在相对概率上是不会有过大偏差的，即使有所偏差，那也总要比不了解大自然天象变化的规律情况，从而无法做到事先预防乃益处多多的。
中医五运六气借助天象变化规律的预测疾病方法，它是凝结了五千多年中华民族祖祖辈辈古人智慧的高度集中体现。如前所说，就像我们古人早在黄帝时代或更早时期就有了农时的历法一样，竟能在那么早远古时代，就能依据天干地支方法总结出一年四季周期运行规律的天文历法知识来，甚至还能从一年四季运行的周期规律中做到纪年、纪月误差很小，并能通过闰月方法弥补这种误差上的不足，它不能不体现出了古人在善于发现事物变化规律上的高度智慧能力。依据大自然现象来预测不同年份、不同季节、不同节气等情况下的不同流行病易发状况，它不能不说是中医的一项独门绝技。这一独门绝技的五运六气预测方法，它已经在中华大地有了五千多年一代代中医后人在不断完善中的传承过程，从而为中华民族五千多年在多多少少起到在预防不同节气和不同岁运中的易发流行病情况上，是立下了汗马功劳的；也为中华儿女子子孙孙在战胜各种重大流行病的大灾大难中，从而不被压垮增强了自信心。它是中华民族古老医学留给人类社会的一份珍贵遗产，但愿我们后人要珍惜它，而不是以所谓不科学或迷信说法去作为借口，竟被当做所谓脏水泼掉了。可惜地是，当今很多人们早已把这份珍贵遗产当做所谓脏水泼掉了，那也就只好面对各种流行病在没有事先预防中，而被大自然去任由摆布了。
在运用五运六气方法上，去预测各种流行疾病的范围是很广的，它包括了各种疾病不同岁运的易发状况、天干地支在阴阳属性变化中的平和、太过和不及，以及结合五运六气在不同季节、节气、甚至细致到了通过四气五味的正确用药方法，去作为预防和破解流行病在防治相结合上的双管齐下作用。不仅仅这些方面内容，以至于对于春在肝、夏在心、秋在肺、冬在肾，都有一整套完整医理方法上的经验知识积累，包括了在什么样异常天象情况下的流行病容易发生，甚至人体五脏六腑所受到的各个部位易发流行病情况，都是可以借助五运六气推算法，有一个从概率上的大致判定。不过，由于它是一个非常复杂系统，并与天文知识相关联是密不可分的，要想成熟掌握它并非易事。若是能够系统把握了它，就会相对有效处理好各种复杂流行病的提早预防作用，并从而减少在防止疾病上的不必要遗憾事情发生。
有不少中医外行、包括在西医专家的认知中，都把中医的五运六气预测流行疾病方法，列在了非科学之类中。尤其面对＂金、木、水、火、土＂的中医五行说就更是大加挞伐，认为纯属于无法让人信服的中医理胡编乱造。在他们看来，人类的疾病与五运或六气变化有什么关系？各种流行疾病发生又与天象变化会有什么关联性？这种疑惑，自从近代社会以科技为主导引领各方面生活发生了巨大变化以来、尤其西医进入中国社会成为了医疗行业的独一无二宠儿后，就对中医理从没有正确态度对待过，就更不用说能对中医理去做到正眼相待了。这也就有了对五运六气质疑声始终就没有间断过，所谓迷信几乎成为了中医的代名词，更有民国时期取缔和消灭中医的言论伴随其中，以至于这种余音至今还仍然在社会上没有停息过。这些看待问题的极端现象，几乎成为了人类社会的一种难以根除的通病，它时不时就会出现在社会中。究其原因，一方面是通常情况下与人的视野、或说知识面所具有局限性离不开，更是由于缺少了独立思考地实事求是态度，去作为了观察问题立足点所造成；另一方面，又有既得利益团伙与政治势力相勾结，去对中医进行别有用心地打压和怂恿分不开，他们所要地不是道理，而是市侩心态的实用主义唯利是图、或是资本财团为了市场利益的垄断需要，也就在所难免有很多极端地过激事情发生了。中医就是在西方为主导下的西医，在百年前流入中国社会的情况下，被扣上了许许多多莫须有罪名，尤其在当时民国政府的一再打压下，还有谁能抱着求真务实态度去为中医鸣不平。这种情况，虽然直到新中国成立后才有所好转，不过由于西医流入中国后已形成了固化思维，而对中医有很深的偏见，加上社会上总有那么一伙反中医群体去火上浇油地诋毁中医，中医也就始终处在了时好时坏地举步维艰处境中。它们何止仅是对中医的五运六气方法去极尽羞辱，即便在开足火力地对中医经络医理无端攻击上，也从没中断过的。再加上动不动就以官方名义，寻找种种借口去摘中医馆牌子或取消民间中医的行医资格，这就导致了中医在世俗面前不得不顶着莫须有罪名去负重前行了，从而造成了中医在近百年来，始终处存了亘古以来从没有过得历尽魔难境地中。然而，人们却并不知道这种对中医理的无知诋毁行为，实则是自毁人类在医学上所积累地有效破解各种疑难杂症的古人来之不易珍贵遗产，一旦中医理知识彻底不复存在了，那人类恐怕将要遭受到比这三年疫情会有更大无解灾难的情况发生，到了那时就悔之晚矣。
这里单就五运六气中的五行说而言，在很多人把它看成迷信一类的说法时，却并不知道它是中华民族祖先在长期的生活观察中，最早发现了大自然界万物在运行变化中，都是一种在相生相克中的五行制化关系体现，它也是万物在相互制化中的一种大自然常态现象。没有万物之间的相互制化或破坏了这种关系，那也就没有了宇宙大自然所具有的规律性运动存在了，失去了相互制化的客观自然规律，宇宙恐怕早就在秩序错乱中自我毁灭了。不要说地球，包括宇宙中的所有星球在没有了秩序情况下的相互踫撞中，都将会统统陷入到了自我毁灭之中。由此可见，宇宙大自然之所以能永恒存在，它完是在相互制化中的有秩序运动才得以永存。人们常说运动决定了宇宙的生命，这是不完整的说法，只有宇宙万物之间在相互制化中的运动变化关系，那才是宇宙生命的真正源头所在。而五行说，不过是古人通过＂金、木、水、火、土＂来体现出对大然一种形象指代关系，或本身就是构成万物元素的必要成分，并以此来体现出大自然在相生相克中的相互制化关系，它是万物无法迴避的自然法则，从而揭示了大自然的本来客观面目。而作为人类，恰恰是通过对这种万物相生相克地相互制化关系来了解大自然，并借助大自然规律来改造大自然，来由此去为人类社会生活服务的。
事实也完全得到了证明，借助大自然相生相克地相互制化关系，去改造大自然来为人类社会生活服务，就会带来难能可贵得有益作用，反之人类在大然面前就会没有自我生存能力可言。单就五行之说来看，它就是人类利用自然规律来改造自然的智慧体现。只要人们细细观察就会不难发现，五行制化关系在大自然中是无处不在的。譬如单就火而言，雷击所产生了森林火灾、或引发了草原熊熊大火等，它虽然是对森林和草原一种巨大破坏，却又是一个火灾过后的新生命取代旧生命破土到来之机。同样，火还能带来其它物种之间的相互制化关系，如人类处在原始蒙昧的生活时代，当还并不了解火对人类生话的有益作用时，从而处在了长期的生冷食物生活状态下，所造成的各种疾病伤害性也就在所难免，并且还要去面对各种猛兽攻击，就不得不处在了极度恐惧地无可奈何之中。在这种面对人类处在原始时期的不得已生冷食物生活方式下，它正如韩非子在《五蠹》中所说：＂民食果蓏蛤蜊，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作，钻木取火以化腥臊，而民乐之。＂正是人类发现了火的作用后，从而有了生活上的很大改观、所带来的肠胃疾病也就相应减少了。同时，还发现了猛兽和蚊虫等都是很惧怕火的袭扰，于是通过火来防范野兽袭击和烟熏蚊虫等，从此也就多了一种用火当武器来起到自我防护的作用，而不再成为野兽袭击和蚊虫叮咬的被动者了。
人类不仅看到了火对生活所带来得巨大转变作用效果，同时还发现了借助五行方法运用于其它生活方面的有益辅助作用。这就是如何借助砍伐木材以做舟，来化解面对河流与湖泊阻隔下的渡水困难，从而明白了木材所具有的浮力作用；与此同时，人类还学会了借助水去起到灭火的作用，用以服务人类生活的防火需要；还有借助木材搭建木屋、或是泥土垒墙、用木材作为支点和茅草遮盖屋顶，从而在原始社会中第一次有了人类栖息之处，并明白了用泥垒墙、木材和茅草等建起房屋的方法，以用来起到防雨雪、防寒冷的生活实际辅助效用；再就是到了新石器时代，人类还逐渐学会了用矿石冶炼青铜器，制造出了许许多多不同用处的工具，用以滿足人类生活的各种需要，它无不体现出了五行制化原理中的相互借力作用，去满足人类的实际生话需要。用恩格斯《家庭、私有制和国家起源》中《史前各文化阶段》的话说：＂火和石斧通常已经使人能够制造独木舟，有的地方已经使人能够用木材和木板来建筑房屋了。＂甚至到了人类原始社会的高级阶段，还有了铁矿的治炼，出现了＂带有铁铧的用家畜拉的耕犁，有了耕犁以后，大规模耕种土地，即田间耕作（同上）＂等等。它在人类社会中是无不体现出了借助五行制化方式，去运用到了人类生活实际需要的社会文明程度提高之中。
在五行制化中，人类利用五行的相生相克原理，不仅把它实实在在运用到了人类生活需要中，还有了许许多多的智慧发明创造，它无不对人类生活在辅助作用中是大受裨益的。如五行在相生中的木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，它意味着事物之间的相互促进关系；再如在五行相克中的水克火、火克金、金克木、木克土、土克水，它意味着事物之间的相互排斥关系。这种五行相生相克的关系，不仅是大自然界中的真实体现，也是人类迴避不了地用以服务生活实际情况的辅助方式。同样，人类还可以借助五行的指代关系，通过辨证分析方法，把它运用到社会生话的方方面面，用以破解人类在实际生活需要中的各种难解困惑。也是说，这种五行之间的相互制化关系，何止仅是大自然界中的偶然现象，动物世界中相生相杀的食物链关系，植物生长与土壤、日照、冷暖、湿热等的相生相克现象，大自然中受到节气制约下的万物相互制衡关系，宇宙中数不胜数的星球之间相互吸引和排斥地运行客观现象等，它都无不体现了五行之说中的那种相互制化关系，这种五行制化完全是大然的一种常态现象，它无处不在，人类要改造自然那是离不开五行制化关系去为人类社会生活服务的。
就五行中＂金、木、水、火、土＂的各自属性来看，也是各有特点的。这在中国上古《尚书、洪范》中，就有商末时期的箕子在谈到＂泪陈其五行＂时，曾恰到好处点明了五行中的各自不同属性，在他看来：＂一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。＂即便在《黄帝内经》的《五常政大论》中，也有＂木曰敷和，火曰升明，土曰备化，金曰审平，水曰静顺”的说法，不过在作者看来，《尚书、洪范》中的上面箕子说法更为形象生动，也就以此来作为五行的范例了。
细细品评箕子上面的话，他从五行内容上是说得很具体，不仅深刻揭示了五行的不同属性关系，也有很强的五行指代意向。从属性上看，＂水曰润下＂它很直接点明了水的活动特点，是带有向地面的渗透向下作用，从另一种道理上也可以理解为，水是具有滋润向下时的自我闭藏性；同理，＂火曰炎上＂它直接点眀了火是具有热性特点的始终向上升腾作用；还有就是＂木曰曲直＂，这里的木并非单纯木而言，而是大自然中具有生机的所有绿色植物，它是体现了有生命绿色植物的生发功能属性特点；还有＂金曰从革”，是指金在外力变革下所具有地刚柔互补性的肃杀和收敛功能。
说到这里，就不能不对＂金＂多说几句。对于五行中的金字，自从汉以来就始终有争论，有说金并非单指纯金而言，它只不过是对金属类的一种综合指代关系。也有人不同意这种说法，认为上古时期作为人类还不具备在冶炼上的能力，何有金是体现了金属类的指代之说。他们认为，古语说得好＂精诚所至，金石为开＂。这就证明了古人所说的金，实则乃石也，这也就有了汉代时期所说的＂金石同类＂说法。对于这种说法，实不敢苟同。应当看到，中国上古人掌握治炼技术它绝非后来才有的事情，至少在神农、黄帝时代就有了治炼技术上的存在，这在《尸子》篇中就有＂造冶者，蚩尤也＂的说法。同样，在《世本、作篇》中，也有＂蚩尤作兵。蚩尤以金作兵器。蚩尤作五兵，戈矛戟酋矛夷矛，黄帝诛之琢鹿之野”的记载说法。即使在《管子、地数》篇中，当例举了到黄帝与伯高的对话时，也同样有：＂上有丹沙者下有黄金，上有慈石者下有钢金，上有陵石者下有铅、锡、赤铜，上有赭者下有铁，此山之见荣者也。＂并且还有＂修数十年，而葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟，以为雍狐之戟、芮戈，是岁相兼者诸候十二。故天下之君顿戟一怒，伏尸滿野，此见戈之本也＂的历史典故作为了引证。即便在《尚书、舜典》篇中也有＂金作赎刑“一说，这里的金在古代流行语中多是称铜为金。不难看出，在上古从神农和黄帝时期的以蚩尤为首的部落，就早已经掌握了原始治炼上的技术来做兵器所用了，这就说明了五行中的金，并非以石为金的那样似是而非说法，它完全是一个综合金属类的代名词。如若人们对以上引证还是不认可，那从三星堆遗址中作为考古发掘出来的文物，通过碳14的测定，它大约有三千到五千多年的漫长历史时期了，而其中的文物就涵盖了青铜器870件，如青铜大立人、青铜面具、青铜神树、金杖为代表的金器等，都是做工很精致的工艺品，这就有了金属制品在上古早期就学会了冶炼方法的历史充分证实，如若没有成熟的原始冶炼技术，能会有如此精致的工艺器具被发掘出来吗！
回到正题，所谓＂土爰稼穑”。它是体现出了农作物始于土，而终于土所离不开的生化之本。也是说，一切有生命植物是离不开土而生存的，土是万物赖以生存的立足之本。
这里箕子还根据五行中的各自不同特点，指出了五行中所散发出的不同气味，由此所体现出的五行各个元素中的不同属性和功效关系，这里就不细细展开了。
不难看出，在五行中所体现出地在它们之间各自不同功效属性，这对于深刻了解大自然运行变化规律是有很好帮助作用的。就中国古人所创立的五运包括六气说，它是中国古代社会的朴素唯物主义最早思想展现，把它运用到万事万物的变化中、包括人类生活各个方面都是说得通的，因为这种五行相生相克地制化状态，大到宇宙星球、小到地球中万事万物是无处不在的，即便把它应用到人类生活中的疾病医治上，它从医理上也是互为相通的。
需要看到，就中医的这种五行关系指代来说，它绝非想象出来的医理知识，而是经历了五千多年从医者们对自然天象和人体周身气血运行变化的相互联系上，在反反复复观察中才探索出来的系统性医理知识总结。所谓金、木、水、火、土如上所说，它代表地是大自然运行变化中的一种指代性客观现象，这都是可以从万物之间相互关系上去得到合理解释的，即便通过五行方法联系到自然气候变化与人体五脏六腑的对应关系上也并非互不相干。对这种万物之间在相互关系中的指代方法，说明了是没有比＂金、木、水、火、土＂更能贴近对万物客观变化的形象参照性了。说到这里，就不能不对那些把五运六气说成是迷信的反中医者们要说地是，既然在西方物理书的内容中，都允许有参照物的方法存在，难道到了中国文化这里用五行作为参照物方法就是不准许事情了，岂不怪哉！这种参照方法，在中医五行说的医理中，就有五行与五脏之间相互对应关系的形象指代展现。例如，通过五行关系来指代不同地域方位上的不同气候常态特点，并体现出五行与古代所说的角、徵、宫、商、羽的五音关系，所对应五运六气天象变化产生的影响情况，如东方生风，风生木，在音为角；南方生热，热生火，在音为徵；中央生湿，湿生土，在音为角；西方生燥，燥生金，在音为商；北方生寒，寒生水，在音为羽。这里的五音也是通过指代关系，来体现出五行在不同环境下所形成的强弱态势，用五运六气的专业术语来说，就是天象变化的＂太过＂或＂不及＂体现，并以此来分析出不同天象运行周期的岁运或节气变化情况，难道这还不恰如其分吗！如若当人们细细观察不同区域的气候常态变化特点时，这种指代是无不体现出了地域方位上的真实客观状况。
还有就是五行指代所体现的一年四季节气变化特点、以及对人类生理变化上的影关系，也无不体现了中医理对大自然变化、以及对人类体质影响变化的经验总结是那样细致入微和形象逼真。例如木为春，在天为风，在地为木，在脏为肝；火为夏，在天为热，在地为火，在脏为心；土为长夏，在天为湿，在地为土，在脏为脾；金为秋，在天为燥，在地为金，在脏为肺；水为冬，在天为寒，在地为水，在脏为肾。这里对于一年四季变化的特点，以及四季变化对人类体质所产生的影响变化，若没有中医理经过长期性的观察总结、或说几千年反复摸素事物变化的规律性总结，它是绝然不可能具有如此客观真实性体现的。也正是这种求真务实的方法总结，才给人类如何预防疾病扩散提供了有益警示，从而为保证人类减少疾病的侵害，有了正确方法上的系统性医理指导。
应当说，通过五行关系贴近大自然变化的指代方法，都是体现出了大自然变化的真实客观现状。就一年四季的变化情况，也是可以从中得到如此证实的。如春季时节，随着春风到来地开始吹走了大地上的寒气，也引发了温暖气候伴随而来，在地为木，它正是适宜各种植被的生发季节，从而有了植被萌芽在破土中的勃勃生机到来。随着春风温暖大地，更有了在万木丛林中的郁郁葱葱绿色景象，也有了百花怒放地竞相开放，把它用木来指代植被所释放地生机活力岂不恰到好处，又有什么能比木更能体现出春天到来后的旺盛生机。同样，用在地为木来指代人体五脏中的肝脏，把它看作是在生发变化中，会成为影响到筋舒和开窍于目的主导因素，而当人体经过长时间困顿于冬季的收敛状态下，使得筋脉处在了一段时间不能得到充分施展之时，从而迎来了春季到来后的万物复苏之际，它正是人在冬季过后的元气重新得到恢复之时，更是类似春暖花开一样，当是在肝藏血中迎来了得以释放的目秀筋舒最适宜气候，岂不都是春季生发所迎来的万物复苏最真实体现吗！不过，凡事太过或不及对大自然和人的身体健康都会带来不利影响，肝脏在春季也正是极易出现肝火旺盛所引发出的肝部疾病出现季节，学会养肝保健当是十分必要的。
再如到了入夏季节，正是大自然的艳阳高照之际，在地为火，最是阳光充足的万物升腾之时，有如一团烈火势不可挡，植被处在了枝叶繁荗的最旺盛时期，它类似人体内部的心藏跳动一样充满了旺盛活力，这里用火来指代夏天繁茂景象和人体热血沸腾的心藏强有力跳动状况，岂不更能反映出了入夏季节变化的这种突出特征。同样，心火过旺也并非好处，极易造成心病情况的出现，也是需要做好养心保健的。
还有步入到了暑季，正是雨水充分滋润大地的饱和季节，在地为湿，万物生长离不开对湿润土地的依赖，它是万物生长得以充分吸收养分和坐果即将成熟得最适宜季节，也有如人体脾胃得到饱食后为全身供养了充足养分一样，会使得万物生长有了最充足水分保障。大自然的天象变化最怕太过和不及，若是常态暑季气候是少有疾病出现的，若是反常暑季气候，就会因为湿气过重出现多种流行疾病发生，这就需要人们具备些医学常识去做好自我防护了。
同样进入到了秋季之时，这个季节正是处于气候凉爽之际，在地为燥，春华秋实，漫山遍野都是果实累累地风吹落叶万千金色景象，用金比作丰收季节，会着实让人感到一年到头的丰收成果来之不易。不过，也预示着万物由盛转衰处在了一年周期的最脆弱之际。也正是这个季节，是由酷暑高热过后的凉风换季处在了急剧转变之时，午时高热却是早晚凉风习习，所出现的秋燥之气，就像＂金曰从革”一样具有一股肃杀之气，会对人体肺部产生一种收敛性的不适感觉。这种身体上的收敛不适感觉，它在初秋之时因为气候凉爽适宜并不明显，只有到了秋分之后和小雪之前由于气温急剧下降，更有清冷和寒气掺杂其中，在这种阳明燥金状态下，也正是人们乱穿衣很容易着凉的气候状况，若不能保金固肺就会极易导致人的肺部出现病变，这里以金说肺而金不固肺当弱，以此以金喻肺倒是贴切的。需要说明地是，尽管民间盛传燥不为病的说法，却在《温病条辨》的总结中并非尽然，如当谈到秋燥温病时就有这样的论述：＂前人有云：六气之中，惟燥不为病，似不尽然。盖以《内经》少秋感与燥一条，故有此议耳。如阳明司天之年，岂无燥金之病乎？大抵春秋二令，气候较夏冬之偏寒想为平和，其由于冬夏之伏气为病者多，其由于本气自病者少，其由于伏气的病者重，本气自病者轻耳。其由于本气自病之燥证，初起必在肺卫。＂这就说明凡燥气太过，那也是会伤肺的。
最后，冬季到来之时，正是处在天寒地冻季节，在地为水，水冻成冰，不是大雪纷飞或雨雪夹杂，就是在太阳光照下雪与水相伴的寒气逼人，它预示着大地封冻下的万物闭藏景象，北方河道处在了万籁寂静地封冻之中，南方江水也处在了缓慢流动状态下，许许多多物种大都进入了养精蓄锐的静守之中。而作为人体的肾脏亦是如此，在脏为肾，肾水足就会精气壮而元气不亏损，肾水不足就会火气亢盛而心肾不交，所以冬季是需要滋肾水、降心火以避寒气伤身，这里用水指代肾实为贴切。由此可见，作为五行中的金、木、水、火、土做为对四季境状和人体五脏的指代是多么直接明了，从而通过这种方式的指代以体现出万物之间方方面面的变化关系，它都是可以显而易见的，而以上四季变化和人体五脏的特点不正是对五行的最好体现吗！
就五行中金、木、水、火、土的相互转化关言而言，是可以充分体现出在大自然中的相生相克五行制化关系上的，它对于观察和准确找出事物之间各种复杂关系的问题症结，是会起到便捷方法上的有益辅助作用。在五行之间的相互变化关系中，无不充满了哲理思想上的辩证法内涵，如木生火、火生土、金生水、水生木，它无不表现出了在大自然中的互为依存关系；再如水克土、土克水、水克火、火克金、金克木，也是大自然中的一种相互制衡客观现象；还有木乘土、土乘水、水乘火、火乘金、金乘木，它们都是大自然中的一种异常现象，从而导致了在自然万物中的相五袭扰反常情况发生；再有木侮金、金侮火、火侮水、水侮土、土侮木，也是一种在自然异常情况下的太过或不及体现。总而言之，在五行之间所体现地是一个相互制化关系。首先就木而言，木克土、土生金、金克木；其次是火，火克金、金生水、水克火；同样就土来看，土克水、水生木、木克土；就金来说，金克木、木生火、火克金；再就是水，水克火、火生土、土克水。这五情况，都可以在自然界的万物相互变化中得到实实在在验证。需要注意地是，在结合五行观察自然界变化中，是要看到各种事物之间在相互关系上并非恒定不变，却是始终处在千变万化中的，每种变化都反映了事物之间的顺行与逆转换关系，不论是逆转还是顺行，它们之间都逃脱不了一种相生相克的制化关系，只有深刻认识这种事物之间的变化关系，那才是实实在在了解了包括人在内的大自然变化真实情况。如此看来，难道借助五行来指代大自然万事万物千变万化，它还不能贴近事物变化地真实情况吗？所以用科学不科学来诅咒中医五运六气说，那是有失公允或根本对中医知识内涵的一种无知体现。通过以上事实，还有其它形象说法能比五行指代更让人一目了然吗！
何况就中医学中与五行紧密相连的六气来说，无须指代就能直接看出它是体现出了风、火、热、燥、湿、寒的六种真实的气温或自然气候现象，也能实实在在感触到这种六气在大自然中的相互转换变化情况，与此同时利用六气来观察各种疾病在人身上反映，岂不更有利于诊断病情和同时起到准确治疗上的防治效果吗！所以说，作为中医学的五运六气学说，它不仅真实体现了自然界的万物变化关系，还对医学预测起到了务实助力的作用。要知道，中医正是借助这些手段，才能对各种疾病做到了从诊断和施治上的有力辅助作用，从而少有误诊事情发生。如此看来，五运六气与什么迷信、不科学又有什么关系？只有不懂中医理知识，完全从臆想出发才能说出这样愚蠢话来，这不仅是对中医理的玷污，更是在断送着五千年中医精髓得极不负任说法。若是轻视或直接放弃了采用中医中药去防治三年中所发生的温病疫情，恐怕在中国出现的疫情中，将不会比美国送走百万新冠病毒患者会好到哪里、甚至我们至今还会深陷在疫情中而不能自拔呢！这并非危言耸听。
（二）借助五运六气预测方法，以起到对各种流行病的早期预防作用
能够做到对五运六气的中医理知识有个深刻理解，就能够做到提早对各种流行病有所预防，并能够通过正确的中药理知识运用，以减少流行病在社会中的大面积扩散事件发生。
作为五运六气的预测方法，从中医理上来说，它是一个相对较为复杂的系统知识内容。要想熟息掌握它，没有一个对系统知识内容的全面了解，那是不可能的。这是因为它所涉及的方面非常广，最基础的是需要对中国六十甲子年的天干地支配属换算法有所了解，对岁运的五音建运、六气推算、运气相合要有一个基本了解，余下还要搞清楚五运六气与疾病形成的关系，需要有一个清晣思路的认识，只有这样才会在五运六气关系上，去深知它与疾病的相互关联性，甚至还会在有意识做到正确结合中医药理知识的疾病预防中，以避免出现流行病的大面积扩散发生。应当看到，用五运六气推算天象和流行病的方法，它是建立在大自然运行规律基础上的，更是通过地球与二十八星宿黄道方位和干支方位的方法运用，对其准确了解相互对应观察点上的天象变化关系上是密不可分的。实则，它更与地球在运行轨道上与其关系密切的七政五纬天体变化有着密不可分的关系。因为这方面内容实在广范，这里就不具体展开了。不过，这里要对十干统运和二十八星宿是有所介绍的，因为它与五运六气推算方法是互为关联的。
所谓十干统运，在《黄帝内经、素问》中的《天元纪大论》中说的很明了：＂甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。＂能够简单了解了这一点，也就对五运六气中的岁运关系有一个大致认识了。
所谓二十八星宿，是古人观测天象以恒星为背景，选取黄道附近的二十八星宿为坐标，以此来了解天象变化的一种方法。这里的黄道它是指地球上的人看太阳于一年内在桓星之间所走的视路径。即地球的公转轨道平面与天球相交的大圆。具说黄道与天赤道成二十三度二十六分的角，相交于春分点和秋分点，是在每年3月21日前后和9月23日前后太阳通过这两点。这里的星宿也并非指一颗星而言的，它是体现了邻近若干星体的一种集合，东西南北各有七宿，每七宿都想像成一种动物，称为了二十八星宿。如东方苍龙，角亢低房心尾箕；北方玄武，斗牛女虚危室壁；西方白虎，奎娄胃昂毕觜参；南方朱雀，井鬼柳星张翼轸。另外，古人还把黄道附近的一周天按着从西向东方向分为了二十八不等分，也就意味着是二十八不等份的星空区域了。它在实际应用上，用《黄帝内经、素问》中的《五运行大论》中话说：＂丹天之气，经于牛女戊分；黅天之气，经于心尾巳分；苍天之气，经于危室柳鬼；素天之气，经于亢氐昂毕；玄天之气，经于张翼娄胃。所谓戊己分者，奎壁角轸，刚天地之门户也。夫候之所生，不可不通也。＂按着《五运行大论》中的说法；＂土主甲已，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。子午之上，少阴主之；丑末之上，太阴主之；寅申之上，少阳主之；卯酉之上，阳明主之；辰戍之上，太阳主之；巳亥之上，厥阴主之。＂那么，丹天之气，下临戊癸之位，立为火运；黅天之气，下临甲己之位，立为土运；素天之气，下临乙庚之位，立为金运；玄天之气，下临丙辛之位，立为水运；苍天之气，下临丁壬之位，立为木运。由此也就不难知道，丹天之气是五行火气化见于天上的赤色，黅天之气是五行土化见于天上的黄色，苍天之气是五行木化见于天上的青色，素天之气是五行金化见于天上的白色，玄天之气是五行水化见于天上的黑色。
以上五运六气的内涵很深，这里只是有针对性的对个别方面做了一些简单介绍，对于一些想多多了解五运六气知识的人们，不妨查阅《黄帝内经》有关方面的知识去慢慢领会，这里就不去深入介绍了。
对于运用五运六气预测天象和涉及流行病的说法，有些反中医者很不以为然，他们常常是抓住一点攻击而不及其余，或者仅是为了反中医而反中医，只要看到有些表象上的问题，能够起到了他们以为的所谓理由事情，就开始不分青红皂白地大加挞伐，满以是抓住了中医理的七寸要害，就会一招起到置中医于死地的目的了。如最近在网上就看到了这样说法，他们拿着《黄帝内经》中们《六元正纪大论》来说事，认为《六元正纪大论》中对三阳三阴的司政说法是那样煞有介事，而在实际上却并不是那么一回事。这就是当看到这里面的周期表关系，在进行过不同年份的事实情况对比后，偶然发现了同样都是壬寅或说寅申等司政的不同年份里，所说的某些气候和流行病现象却有着明显出入。例如2023年是壬寅的木统岁运年份，从而发现了在这一年里的自然气候变化情况，是与上世纪1962年同样是壬寅的木统岁运年份自然气候变化，就有着截然相反的两种情况。那就是2023年这一年里并没有发现有重大自然灾情发生，而上世纪的1962年却是自然灾害频繁。反倒是在1962年里，并没有看到过有瘟疫流行的历史记录出现过，而2023年却是三年大疫的猖獗之时，以此岂不说明了《六元正纪大论》中的三阳三阴岁运和司政情况，从两个不同时期对比中有自相矛盾之嫌吗？由此他们给出结论说，五运六气的预测方法根本就是胡偏滥造，何来道理之说。类似这些情况说法还有很多，这里就不一一例举了。
这种质疑能说明了什么呢？只能说明了对《黄帝内经》中的《六元正纪大论》的内涵思想，并没有从根本上得到正确地理解和把握。他们并不了解任何事物在其自身的运动变化中，并非一成不变的，一旦受到了内外环境的各种因素影响，它都会带来运动变化中不同结果出现。也就是说，任何事物在其自身运动中的＂变＂是绝对的，而＂不变＂却是相对的。不过就其常态而言，若没有外界因素的过分干扰情况出现，它还是具有在稳定运行状态下的普遍规律可遵循的，就像一年四季的春夏秋冬永不停息的周期运行变化一样，在没有异常因素干扰下，它是不会在周期运动变化上有特殊情况发生的。这就有了从哲学意义上，对于事物在运动变化中的规律普遍性和特殊性的辩证观察问题之说。也就是事物在变化中的常态性和偶然性的两种不同情况出现，实乃自然界各种错综复杂情况所决定的，却并非在规律性变化上是一成不变的。尽管如此，不论事物变化的特殊性、还是偶然性也好，它毕竟不过是一种特殊和偶然性的异常情况出现，却从根本上是替代不了在事物变化中的规律普遍性这种主体运行趋势的。而对于上面所说，同是壬寅年的不同周期年份里，竟在五运六气的天象预测中，出现了与预测结论上的相反情况发生，于是就认为五运六气是胡编滥造了。不难看出，这就是用一种自然变化的偶然性看法，去做为了否定事物变化在常态性下的规律普遍性客观事实，从而完全把大自然变化看成了一种非此即彼地一成不变孤立現象。若是这样用静止观点去看待大自然的变化，那作为《黄帝内经》一向具有在逻辑上非常严谨的医理书，却非要推出了五运六气这种对天象预测方法上的成系统内容东西，它还有什么必要性呢？实则，却恰恰说明了五运六气在预测天象和疾病上，是具有着普遍意义上的社会医理价值作用，这才有了《黄帝内经》在内容上成系统性不厌其烦地推广到社会上十分必要性。凡是看过《黄帝内经》内容的人，都不难发现，其中对于五运六气所占的篇幅还不小呢！这种十分必要性，它还深刻说明了对于五运六气在社会面上的推广，它总是要比不推广会益处多多的。
同理，既然五运六气说地是一种预测性的方法，那就说明了作为预测性的事情，并非就是万无一失的绝对准确事情，它最多不过是对带有规律普遍性的一种推测方法而已，怎能因为偶然性的出现，就以此去否定了规律普遍性的必要预防作用呢？何况在《黄帝内经》中，讲得都是普遍规律的天象变化预测情况，却并没有以此就否认了特殊情况下的天象异常就不会发生。况且在《黄帝内经》的五运六气预测中，就有司天和在泉在其相互转化中的客主加临相得与不相得地随机情况无处不在，更有在运气上的天符、岁会等异化现象也会随时发生等。这就说明了，在天象预测上并非把握住了普遍规律现象就是完事了，却也要对偶然情况有所戒备，这才是辨证运用了在五运六气方法上的一种正确途径，而非纸上谈兵地仅是固守在了一种常态思维的固定模式上，竟不知如何在对待事物变化中所具有地随机变通灵活性。不要说《黄帝内经》中通篇没离开过一个变字，即使在中国古书中如《老子》《管子》《韩非子》等的古人思维方式中，也从没有离开过一个＂变＂字，只不过在变化中不能因为事物所具有地通常普遍规律性现象，就否认了事物在变化中的偶然性存在可能性。当然，也不能因为出现了事变的偶然性，就去否定了事物在变化中的规律普遍性，那种绝对否定或肯定一切的做法，都是一种形而上学思维方式，乃完全要不得的。
我们中国古人，早就有世移而事异的说法，同样即便是人们所看到的《易经》虽然作者不敢完全苟同，却也并不能否认它在内容本质上所讲地也是一个＂变＂字。如上所说，用静止的观点来要求五运六气的预测方法，那是一种处理事情上的刻板模式，它只能说明了对五运六气方法还并没有搞通一个＂变＂字，用如此认知来遑论五运六气是所谓什么胡编乱造，却恰恰反映了自身在面对中医理的知识理解上是过于固化呆滞了。即便有那种不准确的预测情况出现过，却也没有什么值得可大惊小怪的。世界上的事情哪有绝对不变的，即便对数学知识里的微积分运用上，还有着无穷大或无穷小的一说，它只能是无限接近，却是不可能有到达了极限终点的情况发生；同样，在概率学中还有随机数的一说，它在测算中也只能看成是一种随机现象，却无法去做到绝对性的肯定与否定。这种随机情况，若是体现在了天气预报和地震的预测上，当是再平常不过事情了。怎么到了五运六气的预测天象运行变化中，就得绝对不能有丝毫差异上的不变情况存在了，岂不是有意再拿不是理来刁难我们古人这种来之不易得丰富知识经验积累吗！如此去讲所谓道理的公平性何在？至少反中医者们认为的所谓五运六气不行，它总会比没有对疾病有预测性的医理上空白点要好得多吧！可见，只为了反对而反对，却恰恰说明了做人的心机不正，然而它对于中医理在医学价值上是不会起到丝毫破坏性作用的。
中医学的五运六气预测天象和流行疾病方法，它是上古人在医理不断完善实践摸素中的高度智慧体现，更是留给中华民族的一份宝贵遗产。这种五运六气的推算方法，虽排除不了由于天象变化得偶然性，会在预测上多多少少有失准情况发生，不过从天象运行的周期性变化普遍情况来看，它还是具有在常态运行下的相对不变内在规律性可遵循的。这种五运六气推算法，通过主运、客运、主气、客气、司天、在泉、客主加临，以及运气同化、运气异化等的辅助方式，是可以预测出不同年份、不同季节、不同节气情况下的气象是否异常推算结果来的，它不仅能预测出天象运行得大致变化情况，还能起到提早发现各种不同流行病在什么周期内有出现的可能性，尽管多少与自然现实情况难免有误差存在，却多数是不会有过大偏差情况发生的。这是因为五运六气推算法，它是中华医学经历了五千多年的医学实践摸索结果，从而所发现和总结出来的一整套非常贴进自然变化现状的天象预测方法，是与天象在周期性运行变化中的实际情况也是基本相符的，它在几千年一代代从医者推算天象周期运行变化中也少有差错发生，反之恐怕早就从中医理中被淘汰出局了。须知这是中国古代社会在几千年中，不知经过了多少代从医者们的艰辛探索努力结果，才有了从大自然的天象周期变化规律中，从而所得出来地带有系统性天文医学方法上的经验知识总结，它对于预测不同天象周期变化在异常情况下的不同流行病发生，是可以起到提早预防作用的。这种推算就像中国古代社会所总结出来的六十甲子年所形成的黄历、夏历等天文知识一样，从节气变化上尽管有一年在闰月上的差异不同，却在总体周期变化上是万变不离其宗，它其本符合了时空变化下的客观自然规律现象。五运六气推算法，不仅是对自然气象变化周期运行的客观规律总结，也是对人体疾病与自然天象变化关系的密不可分深刻揭示，而并非什么人为的主观臆想结果。通过五运六气推算地预测方法，可以观察到推算后的各种不同天象周期变化情况，它有天象常态下的节气相对平气运行年份情况存在，也有运盛气衰或气盛运衰的天象运行异常现象年份情况发生。在平气运行年份中是少有流行疾病出现的，而在天象运行的异常年份里，就会经常出现令人不安的社会面流行疾病发生等等。那么为什么会有天象变化上的岁运不均衡情况出现呢？它在人类几千年对天象观察地不断完善总结中，早就发现了人类生存在地球上的气象环境、以及季节性气候、节气上的变化常态与否等，并不完全取决于地球本身的自主性如何，却更多是源于地球在宇宙运行轨迹中与其它星球所形成地引力影响不无关联，从而也就有了在相生相克中的相互制化情况呈现，或者说地球更多是受制于宇宙环境影响密切相关的，这也就带来了地球在自然环境下的天象岁运（气候）中不同情况出现。
就地球所受到不同星球影响的气候变化来看，实则就是古人所提出的天有七曜之说，它对地球在气候变化上影响是密切相关的。这里的天有七曜，说地是日、月与水星、金星、火星、木星、土星的七种天体客观情况，它们对于地球在相互作用中，由引力所引发地影响变化是非常大的。所以也就有了古人更为具体的七政五纬说法。所谓七政是指以上七星，五纬是指金木水火土以上五大星球，古人还对这五星通过对地球不同影响的观察，从而有了非常形象得喻指，如木星叫做岁星、火星叫做荧惑、土星叫做镇星、金星叫做太白、水星叫做辰星。古代社会还在所谓的阴阳五行说中，是把阴阳分别指代为了月亮和太阳，而五行就是指以上所说的五星，由此也就有了木火土金水中的岁星、荧惑、镇星、太白、辰星的五大行星命名来历。《黄帝内经》的《气交变大论》中就有岁木上应岁星，实则为木星；岁火上应荧惑星，实则为火星；岁土上应岁星，实则为土星；岁金上应太白星，实则为金星；岁水上应辰星，实则为水星之说。并且依据这种情况，《气交变大论》中还具体例举了在不同星体作用下所形成的平气、太过、不及等所带来的天象变化实际状况，以及所引发的各种疾病流行情况，由于具体内容实在太多，就不能在这里一一引证了。不过从宏而言，就地球在运行变化中所出现地在自然变化上是否平和或情况异常，它首先是地球在自身运行轨迹中与太阳所关联地远近距离最密不可分，与太阳距离太近与太远都会造成在相互引力中的地球气候变化异常情况发生。若是地球与太阳运行轨迹太近，就会极易出现不是干旱、就是炙热所引发地诸多自然灾害发生。在上古《山海经》中就有羿射九日的故事传说，尽管故事情节不免有夸大成份，却也无不反映了早期夏朝时期是曾经有过了岁运异常情况出现的。而惟有地球与太阳在相互距离中处在了适中位置上，那才是地球上的自然气候平和岁运年份，才会有四季分明下的人类和动物生话安宁环境，这时的花草树木在适宜生长环境下会春华秋实，雨水与湖泊、河流、土壤等各取所需少有破坏性灾害发生，人类在这种风调雨顺年份也少有流行疾病出现。其次，反之若是地球运行轨迹远离了太阳，地球就会由于与其它星球在体型上的大小不同，从而有了不同引力作用下的天象变化不同效果显现，再加上各种星球自身所具有的寒热属性不同，就会极易导致地球在气象变化上的异常情况发生。同样，若地球遇上比自身小的星球引力情况下，由于把自身引力都用在了比自身小的星球作用力上，在相互作用中就很容易造成自身不及情况发生，它并非农作物收成的好年份。而当地球在比自身体积大的星球引力下，因为这种星球所形成引力大于了地球引力、或超常大于了地球引力所形成的作用力效果，就很容易出现自身太过地异常情况发生，很可能是飓风频繁、暴雨成灾、水患频出，若在同时还伴随着地球离开太阳距离很远情况下，就会带来光照不足的现象出现，所造成的自然灾害就越发严重，这种年份还同时会诱发许多流行病发生。而在五运六气中所说的火统岁运、木统岁运、水统岁运、金统岁运、土统岁运说法，就是形象说明了地球在自身轨道运行中，与不同星球在相遇中所引发地不同引力作用下的不同天象周期变化状况，它客观说明了地球在自每轨道运行中，所出现地周期性天象变化的普遍规律性，这对于人类在这种规律下去做到及时预测天象异常变化，以提早防范各种自然灾害发生是好处多多的。
不难看出，作为地球在宇宙中并非孤立存在，它的岁运气候变化也并非与外界环境亳无关联，恰恰却是与无数星球相互交织在了一起，并由于各种星球引力和自身属性有所不同，都会带来对地球自然环境的不同程度影响，各种不同影响对人类所出现的各种流行病也是密切相关的，惟有掌握了这些自然变化的运行规律，才能在预防各种自然灾害对人类所造成的流行疾病损害中会降低到最小程度，从而不至于因为把握不住天象变化的客观规律，竟成为了任凭自然摆布的奴役对象。同样，中国上古时期的二十八星宿之说，就是喻指二十八星宿所处的方位不同，代表着地球运行轨迹围绕着日、月和五大行星所在位置上的远近差异变化不同，所导致了对地球气候影响变化也是大小不同的。实际上，古人所说的七大星体只不过是体现了地球运行轨迹下的部分情况，有更多星体在与地球运行轨迹的相关联中，都会不同程度影响到地球在气候变化上的是否异常发生，只不过古人由于受到技术手段在能力上的局限性，而不能有更大范围的深入观察视野而已。即便这样，它对于人类从天象运行规律的大致了解情况上，也是多少有所把握了。这都说明了中国古人早就发现和掌握了地球在岁运变化规律上的基本状况，从而有了在预测自然变化中来为人类服务的本领。五运六气推算方法，是中国古人在中医学问上的一项重要发明成就，它对于后人、尤其今人了解自然和预防各种流行病提供了一条便捷途经，可惜当下有相当部分中医从事者，在这方面也由于产生了莫视态度而知之甚少了，当是需要补上这一缺失的。
正是以上情况，才有了中医所说岁运、司天、在泉等主气和客气的相互影响情况发生。比如就五音建运的岁运来说，尽管有着每一年的不同主运，却因为还有司天和在泉的交叉影响，从而影响了主运的正常运行，也就难免带来全年异常气候发生。不同年份的天象变化，不同季节的气候变化，不同节气下的气候反常情况，它都是由于地球在错综复杂的周围星球不同引力或不同环境属性影响下所导致的结果，也因为这种影响，它对人类在地球家园中引发的流行疾病情况也是各有不同。特别在气候异常情况下对人体的袭扰，就更会引发不同地域在不同自然环境下的不同流行疾病发生。流行病出现后所导致地相互传染扩散程度如何？它主要取决于不同地域的人群密集程度，密集程度越集中所爆发的流行病扩散程度就越广泛，反之就会大大降低。若说把异常气候看成是一种造成中医所说戾气或病毒出现的一个主要因素，那都不过是异常气候下的一种自然现象而已，只要人类离不开地球生活，这种情况也就在所难免。实际上，除了特殊情况下的天象异常外，更多却是在不同换季之交，由于人们忽略了气候转换情况下的自我保护意识，才会导致了本可避免的流行病发生。总之，节气的交替转换，它是一种客观自然现象，即使异常的天象变化，也是有一定内在规律可遵循的一种大自然客观现象。不同年景、不同节气转换、不同异常气候、不同地域的水土地貌不同，都会出现不同情况下的易发流行病存在可能性。中医所推出的五运六气系统性医理思想，就是通过对不同岁运的天象预测，去对自然规律有一个深刻的了解和把握，它是为避免异常气候对人类造成重大流行疾病灾害所采用的一种必要预防手段，有了人类了解和认识自然规律的常识，就可以最大程度避免或减少流行病对人类所造成地危害性扩散发生，以让人类在天人合一中的自然生活状态下，至少从生存质量上是要相对好许多的。
三年温疫始终是人们无法放下的话题，而就温疫出现而言，从中医角度来看，更多是把它看成了与大自然环境变化下的天象异常是密不可分的。实际上，在古老的《黄帝内经》中，早就不厌其烦从多方面阐述了这方面的有关知识，只不过我们今人不以为然，加上反中医群体一再从多方面攻击中医所谓迷信和不科学，从而更促成了今人几乎完全荒废了对中医宝贵遗产的其码重视，就更不用说去继承了，这也就无法避免人类对温疫不产生恐惧心里了。例如，用吴塘在《温病条辨》中对《内经》中的《六元正纪大论》所进行得高度概括话来说：＂辰戍之岁，初之气，民厉温病；卯酉之岁，二之气，厉大至，民善暴死；终之气，其病温。寅申之岁，初之气，温病乃起；丑未之岁，二之气，温厉大行，远近咸若；子午之岁，五之气，其病温。巳亥之岁，终之气，其病温厉。＂对此吴塘还解释说：＂叙气运，原温病之始也。每岁之温，有早暮微盛不等，司天在泉，主气客气，相加临而然也。＂它说明了温病除了人自身原因所导致的情况外，还有一个重要因素，那就是与天象异常变化是有着密切关联性的。目前在世界上已经是大疫三年了，如若按着《内经》中的《六元正纪大论》的医理论述，就不难看出自从2023年底以来，所有发生的温疫泛滥情况，无不符合了五运六气所预测的天象异常变化结果。就2023年这一年，是属于中国旧历中的巳亥年，在泉的终之气少阳相火，司天的三之气厥阴风木，天象是火木相克的情况，从而出现了暖冬现象是其它年份少有的现象，它就会导致《六元正纪大论》所说＂巳亥之岁，终之气，其病温厉“的冬温病情况发生，其结果也从客观事实上被得到了充分证实。加上每年冬季也正是病毒性流感得高发季节，在相当多人群中通常把它看成是自限病而不以为然。在这种情况下，虽然表面上有不少病毒性流感患者似乎自愈了，实则却有相当多体弱多病者有了中医理所说的＂伏气＂藏于了体内之中，加上冬温的温疫仍在蔓延，两种情况同时出现，从而也就有了第二年春夏之交的温疫流行大爆发，它在2023年都得了充分验证。
可见，《黄帝内经》中所说的＂巳亥之岁，终之气，其病温厉＂并非虚言，它也进一步印证了五运六气推算预测法的古老中医理学问实用性。实际上，在这之前就有中医博学者提醒过世人，因为那时人们普遍不认可中医理的价值作用，并认为五运六气推算法是迷信，加上包括西医在内对中医所说温病知识的知之者甚少，所以就当笑话一听而过了，加上国际上从不把中医看成是医学门类的情况也很严重，甚至还从医学类知识体系上把中医排除在外，就连中国的中医学院也得不到国际上的科教文组织承认，并且作为联合国卫生组织也是对中医采取了视而不见的态度，或者说其中的组成人员懂得中医理知识者甚少等。这也就导致了温疫在中国和全世界许许多多国家迅速形成了扩散趋势，搞得世人惊慌失措，加上采用西药方法根本医治不了这种西医认为的所谓＂新冠病种＂，并且在西医领域仍然采取了对中医中药的不入流或叫做不入法眼态度，从而越发促成了温疫呈现出急剧扩散趋势而无法得到有效控制。就西医领域岐视中医的不以为然态度，何止在国内，如上所说在国际上的情况也是如此，甚至事后听说中医中药医治西医所说的新冠病毒肺炎效果不错，有些国家在采用了中医中药一旦起到了缓解疫情的继续扩散效果后，也仍然对中医中药是一种不感恩反而冷眼相待的态度，并大骂莲花清瘟不是药，以至于对其中的药理成分还说三道四，话语中无不充满了很不中听得讥讽言词。
当这种西医面临无药可解的新冠病毒肺炎，正在呈现出大面积扩散的趋势下，倒是党中央国务院很快意识到了中医中药医疗介入的十分必要性，也是以张伯礼为首的中医团队迅速介入到对疫情的防治后，很快就认定出这是温疫在社会面上的扩散流行，它早就有古老中医成熟药方是可以抑制住这种疫情扩散趋势的，从而在不长时间内就很快控制住了疫情的扩散趋势，事实也完全证明了中医中药的有效性。
下面就按照五运六气推算，以《黄帝内经》的《六元正纪大论》为宗旨，去了解下2023年岁运、主气、客气、司天、在泉的间气六步表所预测出的天象变化是一种什么样状况，以便做到提早预防总要比听天由命的所谓＂躺平”要好多吧！
2023年是癸卯年的卯酉年岁，按照运气异化来看，岁统运火。因为癸卯序列是奇数而为阴，从岁运的太、少所体现的太过和不及来看，乃不及。它在主运上的不变次疗是起于太角而终于太羽，而在客运上是起于少徵而终于太角。其丹天之气，是经于牛、女、奎、壁星，下临戊癸之位，其色为赤。
主运：太角（木）—少徵（火）—太宫（土）—少商（金）—太羽（水）
客运：少徵（火）—太宫（土）—少商（金）—太羽（水）—太角（木）
主气：厥阳风木—少阴君火—太阴湿土—少阳相火—阳明燥金—太阳寒水
客气：太阴湿土—少阳相火—阳明燥金—太阳寒水—厥阴风木—少阴君火
在《素问、六元正纪大论》中，对于岁运太过或不及有这样说法：＂太过而同化者三，不及而同化者亦三，太过而同地化者三。凡此二十四岁。……甲辰甲戍太宫下加太阴。壬寅壬申太角下加厥阴，庚子庚午太商下加阳明，如是三者。戊子戊午太徵下加少阴，辛丑辛未少羽下加太阳，癸卯癸酉少徵下加少阴，如是者三。丁巳丁亥少角上临厥阴，乙卯乙酉少商上临阳明，己丑己未少宫上临太阴，如是者三。＂按着这种规范，就不难看出癸卯年是岁运不及之年，在主运与客运之间是少徵火统岁运，岁运有所不及，既是上阳明金，又有下少阳火，换成《六元正纪大论》中话说：＂上阳明金，中少徴火，下少阳火，寒化雨化胜复同，所谓邪气化曰。＂尤其是主客气的二之气君火与相火相乘，以及五之气燥金和风木，它会导致寒热同化现象，上半年总体而言气温是照往年偏高，下半气总体气温偏凉，但进入冬季后又是一种暖冬现象，它是明显是不及加上同岁会的一个特点，这种天气倒也算不上在气候变化上很异常。把它换成《六元正纪大论》中话说：＂凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横行，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷。＂这就是癸卯年，在火统岁运下的全年气候大致情况。
首先从主、客运上看。处在癸卯年（它与1993年癸酉年情况大至相同）是少徵君火统岁运，当是不及之年，不过却又是同岁之年，体现的是阳明燥金司天，少阴君火在泉。癸为阴年，尊循2023年癸卯年主运和客运的＂角、徴、宫、商、羽＂五步太、少推算法，在这一年当是少徵岁运的火运不及之年。从主运上看，初之运为太角，二之运为少徴，三之运为太宫，四之运为少商，终之运为太羽。再从客运上看，初之运是少徵，二之运是太宫，三之运是少商，四之运是太羽，终之运是太角。不难看出，里面的主运太角到客运少徵，从总体上看是火运不及。用《六元正纪大论》中说法：＂癸卯，癸酉，其运热寒雨。＂是说在这两种年份中，是运气为热，胜气为寒，复气为雨。对此《六元正纪大论》中说得很清楚：＂凡此阳明司天之政，气化运行后天，天气急，地气明，阳专其令，炎暑大行，物燥以坚，淳风乃治，风燥横行，流于气交，多阳少阴，云趋雨府，湿化乃敷，燥极而泽，其谷白丹，间谷命太者，其耗白甲品羽，金火合德，上应太白荧惑。＂换成今天白话来说，凡是阳明司天燥金为主气的行使职权年份里，气化运行要来得慢些，天气干燥，地气是以阳气为主的时令，炎热气候较重，草木缺水干燥。只有处在了风和曰丽节气之时，这种情况才能有所缓解。也由于是风燥之气横行于岁运之中，是处在了风燥为主的气流交汇中，以至于出现了一种阴气少的阳明燥金司天情况。随着下半年少阴君火在泉来临，逐渐出现了云层不断加厚，湿气覆盖大地，当燥气盛极就会逐渐向着相反方向转化，从而也就有了雨水增多现象的出现，它多少起到了对燥热气候的一种相对缓解效果。不过，却由于主气与客气是体现了红、白两色的周期变化作用，在金、火相互配合下，也就是太白（金）与荧惑（火）二星之间，在相克中的不及作用还是明显的。
其次是，上面说完了主、客运的变化情况，再从主气、客气的六气变化来看这一年是阳明燥金司天、少阴君火在泉的气候运行变化情况。因为在泉无水，所以气温变化相对干燥，更由于火克金是在泉影响着司天变化，以至于在深秋季节燥气中还夹杂着寒凉特点，从中医角度是把这种燥气现象称之为凉燥，实则是阴性所属的邪气在这个季节过早出现了。
从初之气来看，主气是厥阴风木，客气是太阴湿土。这个季节正是处在从大寒到惊蛰的节气变化时期，因为木能克土、土能生湿，土湿而木壮，木应是一种相克相生的共存局面。不过由于这年火统岁运因不及，又是阳明燥金司天，也就出现了《六元正纪大论》中所说的：＂初之气，地气迁，阴始移，气始肃，水乃冰，寒雨化。其病中热胀，面目浮肿，善眠，鼽衄，嚏欠，呕，小便黄赤，甚则淋。＂的反常状况。換成白话来说，由于地气发生变化，阴气上升开始凝聚，从而出现了一股天气肃杀局面，水结冰冻，寒雨相杂，由于这种气候对人伤害很大，也就多有内热病出现，腹胀、面目浮肿、鼻流清涕、出鼻血、喷嚏，泛困打呵欠，尿频，甚至有呕吐情况出现。也是说，在这个季节里，气温变动很大，重要地是阴气重，相对天寒而较为寒冷，更是多风季节，又有阳明燥金司天为主，金不入土生燥气，它会呈现出一种天气寒温交替的互冷互温状态，在这种气候异常情况下，也是各种流行病、尤其是流感的高发期，所以这是需要引起人们高度重视的，切忌不以为然。
从主客之间的二之气，指地是春分到立夏的季节，二之气主要是主气体现地是少阴君火，客气是少阳相火，又是阳明燥金司天，可见今年这个季节气温是反常的，用《六元正纪大论》中的话说：＂二之气，阳乃布，民乃舒，物乃生荣。厉大至，民善暴死。＂用现在白话说，这个时节气温较高，草木茂盛来得早，给人以舒畅的感觉。尽管如此，在阳气充足的背后却又是岁运上的火运不及，这种天气转暖的情况也注定了是不会正常的，时热时冷相互交替，加上室外气温高而这个时节却又是室内处在一种阴湿的状况下，它势必会给人类造成身体上危害不会小的，这样的气候是不适合温病大面积出现的，却会造成温病以外的其它疫情发生。当前所发生的甲流泛滥，就已经体现了这种＂厉大至＂的疫情存在了，如不有效进行防治，那么出现＂民善暴死＂的疫情所带来危害是无法避免的。
从主客之间的三之气来看，它是从小满到小暑的时节，主气是太阴湿土，客气是阳明燥金。按着五行说，土能生金，又加上阳明燥金司天，就会金多土变，就会导致这个时节天气异常燥热。用《六元正纪大论》中的话说：“三之气，天政布，凉乃行，燥热交合，燥极而泽，民病寒热。＂用白话来说，因为是燥金司天当令，有凉气夹杂其中，但因为是燥气和热气为主的状况，凉气就很难起到主要作用，不过燥气和热气相互作用到了极点，它就会出现湿热的情况出现，在这种气候条件下，人类要严格关注类似寒热一类流行疾病在社会面流行的。
从主客气之间的四之气来看，它是从大暑到白露的时节，所体现地是主气少阳相火，客气是太阳寒水。这种情况原本是一种火气被水所反克的情况出现，结果却由于少阴君火在泉，使得双火与寒水交杂，处在了一种秋季多雨潮湿的燥凉气候。用《六元正纪大论》中的话说：＂四之气，寒雨降，病暴仆，振栗谵妄，少气，嗌干引饮，及为心痛痈肿疮疡疟寒之疾，骨痿血便。＂用通俗话说，这个时节是雨多寒气重的气候异常情况，人们多疾患，有的人突然仆倒了，出现了寒冷发抖和胡言乱语的神志不清状况，不仅气力不足，而热和口干舌燥，口渴善引水，并表现出了具有心痛症状，还有个别带有痈肿疮疡的情况出现，也有的表现为寒疟、骨软无力，大小便出血发生等的流行病不时出现，当是人们需要格外警惕的。
在从主客之间的五之气来看，它是从秋分到立冬的时节，主气是阳明燥金，客气是厥阴风木。这里是金能克木，木弱逢金，必为砍折。不过，却又是少阴君火在泉，火能克金，使得金不能完全克木。同样道理，虽然火能焚木，却又是处在了火统岁运的不及状况之中，反倒是木遇火得生。在这种五行制化情况下，势必会出现春令反行的情况发生。用《六元正纪大论》中的话说：＂五之气，春令反行，草乃生荣，民气和。＂也是说，厥阴风木用事，秋天反行春令，从而草木仍处绿荣，人们处在这种气候下是觉得很舒适的。
从主客之间的终之气来看，它是处在了小雪到小寒的时节，主气是太阳寒水，客气是少阴君火，却又是少阴君火在泉，使得火多水干，这就体现了《六元正纪大论》中所说的话：＂终之气，阳气布，候反温，蛰虫来见，流水不冰，民乃康平，其病温。＂也是说，这个时节出现了阳气为主的反常现象，原本气候寒冷季节，反倒出现了气候温暖、蛰伏的虫类仍然时不时出现，流水也不能成冰，人们虽然感到气候舒适，它却是温病出现的最活跃之时，它也正应了《伤寒论》中所说的＂冬温者，冬应寒而反温，阳不潜藏，民病温也。＂这当是人们要早作预防的。
这就是今年借助五运六气所推算的天象运行变化状况。
需要看到地是，以上所出现的各种流行病情况，如果说上古时期有些流行病还不能得到根治，而当今时代这些流行疾病都是有药可医的，何况人们所恐惧的温病在中医理那里就更是可以做到药到病除的，三年大疫中的事实情况，就得到了充分证实，大可不必面临温病出现而如临大敌。三年大疫中出现的对温病惊慌失措情况，并非无药可解，其根本原因就在于社会上对中医中药的打压过分了。拿着所谓中医迷信不科学为幌子，来置中医于死地，这都是世人对中医中药缺乏常识性了解，从而固执认为中医不是医学，以至于盲从跟着反中医群体随波逐流；更有在西医领域中，有不少为了资本利益的垄断需要，再干着极力打压中医中药的事情，宁肯不用药也不许药到病除的中医药去济世救民，从而带来了社会对温疫流行病的极度恐慌，这是人类社会多么可悲的事情。既然这些人对中医中药都不信、甚至进行极力打压，那对于中医理中的五运六气预测天象变化法，就更是他们所谓迷信不科学的必遭铲除对象了，但是五千多年传承下来的中医理五运六气遗产，岂是无理打压就能毁于一旦的，因为它确实对预防流行病会起到早预测去早防范各种流行病的有益辅助作用，虽然不能做到万无一失，却在有手段中是总要比没有手段会好许多吧！
总之，但愿中华民族祖祖辈辈传承下来地，有着五千多年历史的五运六气预测天象和流行疾病方法的中医理知识，不要在当代社会从此失传了。
（待续篇，第六章 中医不能自主决定自身运命，也就没有重新振兴的前途末来）